Extrême respect et vigilance pour le vivant encore
Extrême respect et vigilance pour le vivant et les morts encore, à mi-chemin de la défaite de la civilisation qui leur a ordonné aller à la guerre dans les limites encore du "droit de guerre". Une régionale investigation de la notion d’expectation (autant être attentif et vigilant que de savoir, par quelque prudence qui fut pourvoyant et non prévoyant seulement; tenir compte comme exception, d'à part -ex-pectare- cap voulant dire la tête, la vie singulière d'un seul homme et 'mens', raisonnement et calculable par "similitude") dans quelques langues européennes et Arabe; et la quette d'excellence dans la foi morale soufi en singulier et dans la foi orthodoxe islamique en générale; diverses conceptions de "Takva" et de (rendre) "Münezzeh -tutmak, exception).
"Notes et observations sur la phénoménologie qui a pris un tournant stérile avec et après Husserl", disais-je à Nathalie Depraz: D'abord : analyses de la notion d'attention, ajoutais-je. La région de attention ou de la perception sélective est pauvre et non fondamentale ("délimitation" de votre projet de recherche, comme "synthèse active", seulement aux "intuitions externes", bien déclarée), superficielle comme la "sélectivité dans la perception" passée au langage courant, qui se subjectivise par "modification", comme la 'préférence' et non pas encore sollicitude.
Les apostrophes, ou les 'appels' ('klésis' et votre "réceptivité"-Annehmung obscurcie) à Achtung, ou à l'attention ne sont que des avertissements extérieurs qui cachent la 'tension' mais tendent/ stresse.
Rien à l'égard de l'être et ses sollicitations ne nous est dit. Rien de "take care of you", de cura, ou de Sorge. Un 'torpeur' a énoncé ou a aboyé seulement en élargissant l'ex-plicitation déductive dans les 'champs'. Krè ("car l'être et penser sont une et même chose" -Parmenide) ou cura est dans les oubliettes. La main avec l'index montre, à l'accusatif seulement la 'tradition'. Une Beziehung (relation), ou une Bezeichung (Indication)? Un Urteil, même pas. Un Teil indifférent à celui même qu'il accuse.
Un double génitif de "care of..." (près de Verhältnis / liaison, proximité attentive dans Aufhalten), cela aura laissé toujours-déjà à penser.
Voici ce poème en tranchés*;
Be carefull du, in other's order of thinking,
those will intemperate your judges.
Listen;
He was upon in a time,
he is always anyway, in war,
he has to be expected there
In order of words and theirs articulations,
And in some gesticulations,
In the limites of otherness,
in front of du, down and up yours and theirs heads,
On respectiviness, eyes to eyes,
no black nor blondy in the tranchee...
They left a lot of Godness and Goodness
Before Chrismas, until Springs Water's Tumults and Tournaments
has been carried out from nearest villages...
From whom they were expected One
Only beetween by theirs great'brotherness,
seniors and cadets crossed in law
of falling in ordering
As deeper as, in unlikeness of goodies
in the winter's fresh waters falls...
(*) que j'ai écrit dans une langue que je ne comprend que par fragment, avant la lecture de votre ouvrage somptueux, le 18 juin 2024, dont j'ai fait la lecture au jour du 19 juin 2024, ce matin à Erenkeuy, et une large compte-rendu enregistré, cet après-midi, que je vais publier bientôt en sonore.
Bien à vous.
M.B.
Dans ce que je comprends du cinéma, toujours en 'potentia', j'ai retenu trois choses (plus un) principielles; ces trois "effets parergonaux" (effet de cadrage, si vous voulez), mystère du Hors-cadre:
1: regard à nulle part; l'invisibilité du regardé (qui ou quoi);Le 3 juin 2024
L’Archéologie de mes références en secret : « La
dote du derwish »
Difficiles aveux de la chair
Restons dans le sillage de nos ancêtres.
Je vous avais déjà confié deux d'eux: à savoir, maintenant,
la théologie de la grâce et de la
générosité d'Ataullah Alexandranie, et très noble, très
lombardien, nommé Clément Brentano
avec son monumental allégorie et ironie retenue dans les
limites de cette fable trop longue, qui
tient le lieu d'une tragédie grecque, et tourne à une farce,
quand on écrit en allemand.
Maintenant on a le droit à une troisième, occultée, refoulée
délibérément pour laisser place
à une jolie bêtises d'acte manqué, à un débordement (comme
celui de ce beau premier juin,
de 2024), un sillon qui m'engloutira, m'ensevelir dans ces
cendres: "Heft Princesses", comme
quatre causes superposées sur autres quatre causes, qui va
déranger le "Grand Enseignant",
ou Bezeichnung, nommé nommément Aristote, (comme le grand
dénominateur commun), pour
le bouger, dans son système, se le ré-ouvrir, en le
recouvrant d'une toison d'or, aux parfumes
cruelles d'Orient. La noce ou les fiançailles non réussies
avec la foi seulement 'pragmatique' de
l'islam, et ce, dans depuis ses bonnes heures, en sabre de conquêts.
Et je donne le nom singulier, qui a compté beaucoup pour
cette géographie, depuis sa Perse
mythique, au sens où sa localisation (Gence, d'Azerbaïdjan)
ne nous dit pas immédiatement
grande chose pour nos oreilles modernes, ou après les
guerres de partages de lieux, cardinaux:
das Geviert ou le quadruples racines de la représentation,
cher à Foucault, qui n'a aucune
connaissance autre que les modalités ou les frivolités des
directeurs de conscience' ('de style
directoire') de l'école laïque encore plus en répétition
historique des histrions (Lacan parle
des couvents et congrégations détruits physiquement à Paris,
alors que nous, à Istanbul, nous
rebatissons les moindres ruines de mosquitos, effondrées, ou
font-elle écrouler dans les années
quarantes, par le régime à volonté laïque, mais bien avant
la, même pas, déportation, mais une
nuit obscure d'Otan, resta à jamais Geheimnis, à Galata ou à
Kumkapi -LA nuit des saccages des
biens des minorités dites "non-muslims", le pogrome
de la nuit de 6-7 (qui n'a absolument rien
à voir avec Genjeli Nizâmî), dans cette belle et humble nuit
de septembre, à Istanbul cosmopolite
d'antant (toujours, elle l'est), la fille de
"Bağbozumu" (Vintage?), après Alexandrie éternelle, le
lieu de passage des peuplades hellénisés, par la force de
choses, qui n'ont aucun effet sur nous,
d'autre que notre 'mens' en ruine, où une jeune Moïsette,
moi-même comme autrui, ramasse
les Kriegschätze ("Trésors de guerre /
"ganimed" en langue et pratique conquistador ottoman
des "guerres' haricî (externes), qui sollicite les
masses jeunes pour d'autres conquêtes, envies
des nouveaux horizons, en loisir), dont le seul vocable
résume l'histoire en générale: ce pauvre
"Ganymède", future esclave dans des enclaves,
couches, où il n'y a même pas des champs de
cotons ni vignobles notables autres que ceux des églesia en
congrégation) chers, à Sarkis,
le plasticien de notre temps, un artiste arménien d'origine
de Byzance, vivant ou mort en
diasporas) comme "quasi-objet trouvé", bien avant
de connaître le doctrine de Marcel D., dont
j'ignorais jusqu'à cet après-midi le "coup de
pousse" de Jean Cocteau, relaté par Güneş, l'ami qui
a l'écoute et la saisie profonde.
Bref, je n’aime pas être trop longue; ma troisième référence
est Genceli Nizâmî (ou comme ça
vous sied, Nizamit de Genje). L'avions-nous à jamais
délecté, dévoilé, réclamé ou déchiffré sur
cette superflue de surface d'écriture?
Oui, mais sur une surface de jeu de échiquier de "Heft
Penc", mon œuvre monumentale, et ce, à
ma manière, épisodique: un chef d'œuvre ou un déclin, un
shadow: une Noce, avec la dote pauvre
et rude de derviche (Derviş Çeyizi)...
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| La conciergerie |
DÉ- CLOSION
DÉ-VERROUILLER L’HISTOIRE
Le 26 mai 2024 –après le film de “Encornés de
Corne d’Or”, dont le titre était initialement “Ducat d’Istanbul Céleste*”[Ruhanî/ ökümenik
İstanbul Dükalığı] –“ducat” renvoyant à la “monnaie”, à l’effigie du Duc, dont il est question dans mon texte de 22
mai: “monnaie vivante” (autre nom de prostitué de Babel).
Donc deux textes
successifs: le 22 (avant l’analyse du mot “klésis”** dans une dictionnaire du Grec au Turc,1961) et le texte d’une page (Tisch, table de loi, ou Stèle illisible)
du 23 mai, qui ne dit plus rien, mais parle en langues (essentiellement le grec crypté, mais sous les apparences de l'anglais, du français, de l’allemand, et le
mot “kulübe”en turc, qui vient de la même racine "klé", kilise / église, etc.):
Voici les
premiers mots:
“Un Neandertal de naissance n’a de clés que ses genoux, ou ses joues…”
(La première phrase d’A Key-note –un mot-clé- pour
la conciergerie messianique de la rue Serdar-i Ekrem, de l’Eglise de Crimée d’Istanbul
Céleste, le 23 mai 2024, précédé de “Comment trouve-t-on ‘casus belli’”? du 22 mai.
Donc les deux,
serait l’objet d’un essai sur le concept de
“klésis” messianique (voir Ğ. Agamben, “Le Temps qui reste”, p. 54-57; le passage chez Marx, de Stand hégélien au concept de “classe” –klésis- dont Max Weber est appelé au témoin)
Déjà, dans mon article
“Üniversite veya Erdemin mutsuzlukları / L’Université, ou les Malheurs de la vertu” (première parution dans la revue Felsefeloğos,
2002?), sous ce titre très sadien, où l’Université
identifiée à cette pauvre “Justine”, en
parlant du structure et de la destinée du “signe”, depuis son commencement inaugurale (qui renvoi à l’autre article dans le livre “Ğıyabında, Yerineler…”
(Paradiğma, 2004), à ce premier pas “érectile” (homoerectus***) -"Kararlı bir Adımın Tarihi / L’Histoire d’un
pas décisif"), je citais Lacan, qui parlait de “depuis Neandertal” (p.195), de
son “idiotie” de pouvoir renfermer sur soi
-se faire s’envoyer- (une sorte de première citationalité (déjà, quote, ou "qua" des phénoménologues) dans l’expli-citation
ou de la simple indication par un indicateur: un signe de signe, doppel signe).
Les discussions dans ces pages se font sur non pas signe, mais de “savoir
absolu” (pour nous, maintenant, das Ğleiche,
l’équivoque ou l’équivalent), s’il est
dans la fin de l’histoire, ou depuis toujours-déjà là, et de possibilité du
salut, ou du messianique:
(“o halde [Hegel’den
beri], son iki yüz yıldır “mesihin gelmesi ğibi ‘mutlak bilgi’ beklentisi nasıl
oluştu?”, p. 195)
Donc une ambiance "messianique" ou une perspective du "salut" y était déjà présent.
Mais le mot “Neandertal”
me quettait, comme le mot”transcendantale” (dans la mesure où je les utilise, leurs contextes me quettent). Dans le texte “onto-politico-moral” du 22, il fait son apparition:
“petit monsieur”
(…) s’essayerait dans “la causalité par la liberté”, etc. Et, “il y restera sans
exemple, comme le premier homme [on parle du dernier homme, de moi, dans cette “(F)ich-tion”, de "moïette" au lieu d'Icheit],
Un Neandertal: un singe**** supérieur en chômage, qui cherche un point de raccrochage à son désir” [et trois lignes en bas], “comme le pire “symptôme” de son déclin, de sa perdition totale”.
(Fin de l'auto-citation).
Alors, il faut lire ces trois pages attentivement, et tous ceux qui se sont précédés (comme film, Istanbul Céleste” comme le titre est barré, devenu “Encornés de Corne d’Or” –le titre du studio YouTube garde encore le paléonyme, sans barre ni croix) et s’en suivraient: “Bonne Nouvelle” de la kérygme chiasmatique, et le “Rondo” du 24 mai, qui commence par “tourner en rond, en l’apprenti sorcier” (je m’occupe de Faust, et de Méphisto, la sorcellerie) sans prétexte que le texte, my mind, initialement écrit ("A Key-note"), avant la dico. (avant l'acquisition de la dictionnaire très spéciale qui tombe quasiment du ciel, c’était dans l'étale d'un sans-domicile-fixe, et il était momentanément absent, et je laissé à l’aveuglette, de l'argent, auto-évaluation du prix de la marchandise); là, on parle encore d’un Ur-texte (comme on parle d’un Ur-Faust de Goethe qui précéderait celui connu, depuis soixante ans), et de ce "Moussa, le tireur d’arc.
Et en cherchant
autre chose, je tombe ce matin sur l’article en français d’Özğür Uçkan, ami ancien de
Paris, qui aura déjà écrit sur “Abdal Moussa et Ğeyikli Baba” (Toplumbilim,
1992; dans la même revue, et dans le même numéro-1, moi-aussi, je présentais un article,p.
38, sur Hölderlin, recueilli ensuite dans mon premier livre "Ve Niçin (yine) Felsefe" de YKY, 1993, une
année plus tard.
C’est trop p(o)ur
ce beau matin, je ne peux plus; mais je vais continuer, et procéder par ORDRE! Sinon la “perdition
totale”. Özğür Uçkan, ami de toute notre génération, il est mort déjà depuis longtemps.
Je suis à terre,
je suis atterré, et d’autant plus, fort “attelé”, fouetté, flagellé… Aux armes! Les
désarmé.e.s…
Soit béni, le “On” ou la singularité quelconque...
(*) Je sais bien que pour aucune ville sur terre, on ne peut user de cet adjectif, d'une promesse messianique, y comprise Jérusalem. Et j'ai changé le titre de-mon(iaque) (F)ilm avant de le publier. L’allégorie de Miraç (Ascension du Prophète), et ce qui s'en suit comme conséquence, le changement de direction (de cible, kıblè, de Jérusalem vers Mecque) ne nous apprend que cela même que la clé cela.
(**) Bien-sûr que j'étais au courant des analyses de ce mot par Agamben, Le Temps qui reste, 2004, Payot&Rivage. Mais j'ai découvert un autre réseau sémantique dans la dico en question. Et la ré-lecture de ce matin, des lignes d'Agamben, si l'on puis dire, m'a fait ré-découvert moi-même, au point où je me perdais dans ce réseau sémantique. La "révélation", c'est plutôt là.
(***) Dans la pağe du 23 mai, on lit aussi le mot allemand Errichtunğ. Il ne faut absolument pas mésestimé tout trame érotique et erratique de ce texte, qui vient en quelque sorte, comme une réponse archaïsante au texte "politique" du 22 mai.
(****) Le voilà qu'un zoé traverse le texte, comme un signe promontoire, signe de "Bonne Nouvelle", en toute bonne Philozoophie. Rapport du singe au signe m'a toujours intéressé. Voir l'article sur la "Religion: deux ou trois choses que je sais d'elle", in Ğıyabında, yerineler (en commentant les vers de Mallarmé)
“On cherche un psychanalyste!”
Les éléments d'une analyse: "Advient-il?"
Les signes
sautillants aux yeux, par voie d'effraction publique (pudique, pudentum,
pudenta)
Terreaux sociaux (secours et césures):
1-
Dans
la vie, on fait des rencontres, ou on se familiarise, on fait des échanges
d'idées, et des interprétations sur le sens et l'étendue des termes
psychanalytiques, etc., et puis, un jour…
2-
Ce
jours-là, tu as un Ereigniss, ou Erlebniss, et tu lui demandes des
conseils, ou un simple rencontre pour en ébaucher une analyse, au sens plein du
terme; et là, il te dit, “j'ai d'autres choses à faire, j'ai des engagements,
et puis, je n'ai pas encore eu ma licence;
3-
il te
faudrait quelqu'un d'autre”. Et un silence, comme la grève de Weltanchauung. Les grisailles -dans la
fête de Gaya Scienza! Appauvrissement
du monde est convoqué et réaffirmé, plus triste que les vrais pauvres. (Fin de citation de mon "Aux Yeux d'Autrui")
De la champagne
et du pin-up aux cakes, parce que
c'est ma fête.
4-
Ces
lignes-là, écrites le 18 mai, dans mon mémorandum (média social), et non pas pour l'intéressé,
mais pour @osimadede à qui je l'avais
fait cas.
Lendemain, mon
article "Bir Psikanalist aranıyor", révue et corriğée, augmentée,
aussitôt publiée.
Nazim Hikmet
avait raison: "Ne sen farkındasın ne polis farkında"… Surtout pas “toi”.
5-
"Toi",
"moi" et la "police"... Amour triangulaire à Martin Buber,
avec la sauce de Nazim.
Voilà les topoi
d'un drame alléchant. Et best-sellers dans L'Orient Express à Gare de Sirkéchi.
La non-cognoscibilité,
se vend toujours du côté transcendantal.
Misère à Gülhane
(notre Versailles).
6-
On
dirait un Freud dans le train (en rentrant de visite d'Italie, donc l'esprit
rempli des images à l'italienne,&en profonde réflexion sur les "mœurs
turques", tout en fondant "sa théorie" dont l'interdit
(F)onctionne comme dans romans policiers d’Agathe à Pera Palace: et nous le re-voilà!
7-
Si ça
se vente ou pas,ça s'invente sur le chemin: le transcendantale,et la
non-cognoscibilité bien-sûr (non-concupiscible;ni en concubinage ni en
hémorragie pour autrui d’être-exposé chez Levinas); non seulement
triangulaire,mais quadrangulaire avec l'instance du publique: quatrième mur
8-
Justement,
depuis deux jours, je cherchais en vain partout, le lieu où j'ai usé ce gros
mot: cela s’intéresse aux philosophes. Comment la "transcendantale"
(F)onctionne, en son meilleurs grammaire et orthographe; en oindre pour ne pas
en pondre le signifié absent:
La loi chatouille
l'esprit!
9- Le quatrième mur dans la théâtre à l’italienne, où Ph. Sollers proposait de poser un miroir. Pour que ça imbrique, implique dans la kéryğme chiasmatique, non dans l’entassement des “pyramides humaines” (Sade) mais dans l’entrelacement du symbolique, plus que humain, délice et félicité de l’interdit “divin”.
10- Comme je n'ai rien à perdre que mes chaînes; mais elles sont nombreuses, pas d’Ewigkeit, mais d'un nombre 'fini-illimité' (grand concept deleuzien à propos de Foucault, dont aucun français n'est au courant, comme Quai de geôle-Tournelles, ni Toi ni Loi, ni la Tôle), je dois m'enchaîner au sens lyotardien, faute de quoi n'advient. Il, Es, ça… Il n'advient, Es n'advient, Ça n'advient...
11- Ce propos n’enchaînant qu’au 4e, “à Toi et à Loi”, les deux instances impénétrables et des mystères, à l’"insu de toi" et surtout dans leurs incognoscibilités "réciproquement dissymétriques"* (rapport à la loi du moi chez Kant), dont Nazim fait l’état (notre point commun, le Toit, intime avec le Grand Poète.
12- Il reste cette jubilation de “fin de roman” qui s’adresse faussement à un psychanalyste (non pas fictif, au réel, par écrit), ou feigne de s’adresser à Lui, après avoir fait tout le travail de “Durcharbeitunğ” tout de seul, au seuil, en Eisamkeit, au seuil de tous les signifiants mobilisés et accélérés, qui remontent au surface, au début du roman, pour s’y faire s’écrire, au lieu même d’anonymat (quatrième mur, étant le lecteur possible du roman, donc tout en chacun) d’un cri adressé à un quidam, nommé passablement “Baran” (au réel), le réceptacle sensible d’une écoute dont le niveau de qualité m’a poussé –pro-pulsé, plutôt par un Zwang que par un simple Trieb “naturel, commun”, ce pauvre et égaré “philo-zoophe” que je suis.
13- “Deux manières de philozoopher”, comme j’écrivais, dans une article intitulée “Violence de Supplément d’Âme”. Il reste à savoir, comment et dans quelle manière classer ce “pin-up” du 3e propos, dans cette page. Comment les approprier, faire la sienne, d’abord, cette “transcendantale” qui laisse un champ libre, d’une part, et l'accessoire, le supplément (ici, “pin-up” -pendu, ou pendentif?-, interdit par la loi, d’une époque où l’autre “graphe”, du “pornè”, barrait le passage des frontières à l’intérieur même de l’Europe -dont j’ai fait l’état dans un film intitulé “Européra”, il y a quatre ans, et qui n’a jamais vu le jour) d’autre part, dans une zoophilosophie ou le “philozoopher”, tout court (“tout au plus, on ne peut –espérer- que philosopher”, écrivait-il, Kant, lui-aussi, dans sa première Critique, “le philosophe n’étant qu’une instance dans l’idéal” (cf. “Architectonique de la Raison Pure”), au lieu de se prétendre, comme les autres, d’“être philosophe”, c’est-à-dire, de s’installer à la place vide de la transcendantale. (14)
15- C’est de cela qui découle le problème à analyser, ici, et dont j’essaie de
trouver une “manière juste” pour le résoudre, sans conséquence, et malgré
tout, me sens inexpérimenté” comme Socrate (voir, le début du (F)ilm, “Encornés de Corne d’Or” du 19 mai).
16- Merci.
Treizième (propos) trahit toujours, révèle la levée de la Révélation (interdit),
comme un renégat ou pire, celui de Dénégation, qui rend imperceptible la différence
entre l’avant et l’après du Khairos (voir Ağamben), du Skandalon, d’où “le sublime
consiste à être le plus bas de ce qui est du plus haut” (Lacan, “Encore”, p.
18).
17- (*) Pour cette expression, je vous envoie expressément, à ce qu'on écrit dans les "descriptions" de mon film: "ceci est l'illustration la plus fidèle de ce que j'appelle depuis longtemps "réciproquement dissymétrique", qui aurait quelque chose à voir avec le concept-catégorie kantien de "synthèse disjonctive"". Il s’agit d'une séquence filmique dans l'ouverture du film.
https://www.dailymotion.com/video/x8yh16g
18- "L'illustration la plus fidèle" (adéquation exacte?) d'une idée? C'est extrêmement rare qu'un philosophe (qui revendique de Kant) écrit quelque chose de semblable. En plus deux fois dans la même journée, et dans différentes occurrences: voir (11e point dans cette pağe).
19- Quant à mon dernier roman "Aux Yeux d'Autrui", j'ai utilisé une autre version, plus "dramatique" de cette expression: "la dissymétrie respectueuse", ou bien "respectueusement dissymétrique". En turc, "saygı içindeki bakışımsızlık".
Il faut compter aussi une "disjonction respective".
20- Mais en français,il y a un adverbe encore plus précieux qui permet de dire "respectivement dissymétrique"; ici l'adverbe ne s'ajoute pas "synthétiquement" comme un attribut moral (en l'occurrence le "respect"), une morale qui se modèlerait d'abord sur la géométrie (more geometrico). En turc: "bilmukâbele bakışımsızlık", qui n'impose pas là, le respect, mais l'éveille, d'où l’inégalité et la "dissymétrie". Le respect s'éveille par l'indice ou l'indexe, la deixis éveillée: respect déictique (comme quand -8e point- nous écrivions "La loi chatouille l'esprit": onction déictique d'eutukhia -bonheur-, alors, plutôt qu'un sentiment.
21- Sans s'apercevoir, il y a un "chat noir" qui a traversé le texte, en escalade (klimaz, en Gr.); car, probablement le mot récent turc pour dire la "dissymétrie", "bakışımsız" fut inspiré et dérivé d'un poème d'Ece Ayhan (1955?): "Bakışsız bir kedi kara"... (Un Chat Noir sans Regard). En bon philozoospher, il fallait faire cette remarque. Notre rapport à l'animal est toujours dissymétrique; d'un regard indifférent ou quémandeur.
