LACAN in MARE NOSTRUM

Lacan et Krakowie

Kırım (Crimée) ve Ben

Notes on “Dursun’un hamsili signifiant pilavı” case study, called “MARE NOSTRUM”

 

halil türker‏ @haliltrkr

H.L. Bu işin amatörü olarak Lacan ile ilk karşılaşmayı bunlarla yapmanız tavsiye olunur… Zizek kesinlikle doğru bir tercih değil. Sağolsun, real-reality meselesi yüzünden epey bir şeyi yanlış anlamama sebebiyet vermiştir kendisi

 

Me: Amerikan talebeleri ve hocalarının French Theory diye her dediğine laf yetiştirmeyle bu işler olmayacak; asla bir Caputo'yla bir Bennington'la, Ayna'nın Sırrı'yla karşılaşamayacağımı anladım ve artık ciddi olacağım dediğimde aklıma şu Lazcan fıkrası geliyor: “Krakowie'ye gittiğim zaman Krakowie'ye…” diye başlayan

 

H.L. Evet hocam. Artık birilerinin Lemberg'e gittiğini söylemesi lazım :)

 

Tiyo için teşekkür ederim, Lemberg de güzel mekânı cennet.

Lazca Lacan fıkrası (Lazcan) kitaben şöyle biter: "Giresun Gettosunda Dursun, Hamsi'ye der ki 'Ha ben Kirim'a kadar cidip geleyrum'/ He, der/ "Ha sana dedum, ben Kirim'a cidip geleyrum" (2 tekrar daha): Susan Hamsi patlar: Ne yani şimdi[1]…

 

Hikâye böyle bitmez tabii. Analiz girer araya: "Hamsi" sadece "He" diyebilen sufi, kunik formda bir Arap harfidir ('He Panta'daki Rumca He de olabilir): o bir "signifiant flôttant"dır (yüzergezer gösteren) o yüzden balık seçtim. Laz/ Yiddish metonimisi zaten açık. Ancak, signifiant zorlanırsa: Pat!

 

Bakın çok açık yazıyorum: Hamsi bir balıktır (derya kadar vardır ve hepsi birbirine benzer), hamsi konuşamaz He der: Herşeye Evet! En sadık dostumuzdur, sırdaş. Sonra Lacan bir takım tarihsel  bilgiler verir: Polonyalı dostlarımız için başlatığımız Dünya Savaşlarından söz eder: Sadık Kato!

 

Hikâye kötü bir sona doğru sürüklenmektedir (Karadenizde fırtına patlayacak kesin!) Başta iki masum arkadaştılar, ama iletişim biçiminden ağır bir denizci düğümünün (Noeud lacanien) ortaya çöreklendiğini ve signifiant'ı boğmaya başladığını sezebiliriz (Dursun's object of desir): KırımWar!

 

Polonya da Kırım da Dünya Savaşları çıkarma yeteneğinde iki güzel Helena, yer Truva, ben Apollo (bu yüzer signifiant pilavı daha çok "Su Kaldırır Su"). Lehler Kato olmayı seçen Slavlar. Lazlar Müslüman olmayı seçen Rumlar. Yasak gösterilen, aşkınsal giz, kutsal sadakati zorunlu kılıyor: "He!"

 

Tarih zaten gemici düğümünü iyi atmış çözemezsin, gemici Dursun da kufik He'yi limana bağlamış (düğüm) forsaj (forçage) yükleme yapıyor ki Karadeniz taşsın, Savaşlar başlasın, iç işlerine karışılsın, bütün imlerin seyrüseferi başlasın, düğümdeki fay hattı kırılsın ve herkes rahatlasın!

 

Herşeye he deme dışında bir seçeneği olmayan bir nesne (ülke, halk, sevgili, sınıf, din -Yezidî, emancipé olmamış bir kimlik, tanımca ve saygı uyandırmayan X) bul, yükle (investie ton desir en t'y investissant, tu auras été pris par/à même piège), oraya kendi arzunu yerleştirirken sen de yerleş: aynı Tuzak

 

Analistler bu "Su kaldırır Su" sahnesini görmek isterler; bunun için basit bir doktor tavsiyesinde bulunurlar diğer hekimler gibi (Çay İçerken Gözün Acıyorsa Kesin Sorun Gözte): onlara ne pişmanlık veriyorsa onu yapmaktan geri durmaları: Sıkı bir Perhiz, haftaya gel: Ve Fırtına! Ve Savaş! Şenlik

 

Dokunaklı pişmanlık sahneleri: Perhizi bozan bu muazzam hazinenin her zerresi (şahsi olmayan) gösterenle dolu olduğu için Not alma dışında ve hastaya (canım sen de, o zaman sen de Çayı Kaşıksız İç! ve fiziki hastalık) dışında hiçbir şifahi teşhiş ve fizikî tedavi uygulanmamalıdır: müsekkin, uyku ilacı dahil! Bu çok mühim! Hamsi Seyri Deryada kalmalı (dışarda veya içerde ölür)

 

Kanunlarla çizili bir Ortaçağ Lonca sisteminden (Psikanaliz Derneği[2]) söz ettiğimize göre Etik ve Hukuki limitlere mecburen riâyet edilecek! Ancak Savaşlar şahsi değil de Milletler arasında Kanunla(!) yapıldığında Zeus gerçek yüzünü, yani Goya'nın görüp delirdiği o Cappricio'ları gösterebilir

 

Analist Zeus veya Siklop olmadığına, bir sosyal bilimci olduğuna göre, ona peki o zaman sen neden Kırım Harbi'ni engellemedin, neden Nazilerin Polonyayı ilhâk (Einschluss) etmesinin önüne geçmedin, neden önce Yezidîleri kaçırmadın, neden '68i, neden Gezi'yi vb. denemez. O ölü politikacılara sorulur

 

Biz ana kucağı gibi şevkat gösterir yargılamayız, ki onun ölü anasına anlatır gibi anlattığını baba kulağıyla dinleyip anlamlandırabilelim, yani androjin, nötr kalmak zorundayız Athena Sceptomena gibi arkamızda playboy Apollo, kutsal kanunlar bizden yana: Trajedi sadece seyredilir: Ayin[3]

 

Décidemment, on n’est que trop bon avec eux[4]…

 

 

 

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[1] Ontolojik şema gereği konuşmaması (insan diliyle konuşmaması) gereken Hamsi’nin gösteren dilinde kendi diliyle konuştuğunu varsaydığımız zaman (ki Lacan, fıkrasının orjinal versiyonunda iki getto sakinini aralarında konuşturur. Yiddishce veya okunaksız dost dili Lehçe, ama anlaşmanın ya çok zor ya da konuşmayı gerektirmeyecek kadar yoğun olduğu bir dilde) ortaya bizim versiyonumuzda –gülme etkisinin, yani sinirsel boşalmanın olabildiğince ertelenmesi, ötelenmesi gereken sonunda- şöyle bir fıkra sonu ortaya çıkar: « Neden bana durmadan Kirim’a kadar gidiyorum diyorsun? Ne yani? Artık bana Kırım’a gidiyorum dediğinde Çayeline Karın’a gittiğini anlamam için mi?” Yani aralarındaki kopuk diyaloğun düğümlediği düğümün uzun bir hikâyesi, ipin ucunu yavaşça ele geçirerek çözülecek içi ödem yapmış (çok su kaldırmış) bir apse var demektir.

[2] Burada bir tür Mısır seyahatlerinden yürütülmüş eski eserlerle süslü eski mason localarını andıran, duvarları Bayeux halılarının orijinal taklitleriyle kaplı ağırbaşlı ve kasvetli günah çıkarma odası (antikacı dükkânı) tasvir edebilirsiniz imgeleminizde (bkz. Freud’un şahsi kabinesi fotoğrafları, edebiyattan yardım için Flaubert’den Salambô, Balsac’tan Peau de Chagrin (veya Meçhul Şaheser), Pamuk’tan Masumiyet Müzesi, vb. Dekor ve ayin her kültüre göre mutlaka uyumlu olmak zorundadır, ve geliştirilebilir; enstalasyon sanatçıları bu iş için var)

[3] Trajedi Yunanlılarda seyirlik bir oyun haline gelmiştir, ama tragos kökeni onun ayinle bağını koparıp sanat haline geldiğini gösterir: analiz ne sanat ne de ayin olduğuna göre, ama birinin erteleyici sağaltıcı gücünden diğerinin de yoğunluk ve katarsis etkisinden faydalanarak, bu en güçlü farmakon’lar ve simulakrlar dışında hiçbir kimyaya ihtiyaç duymadan ümit edilmeyen nice başarılar kazanmıştır: Logos’un muthos’la iyileştirici ikinci evliliği… İkinci Ahid, Üçüncü Ahid: Mare Nostrum!

[4] Lacan tarafından alıntılanan Patafizisyen Raymond Queneau (eau: Su), “On est toujours trop bon avec les femmes”(Roman),

Humanité sans Pourquoi / Menschheit ohne Warum

 

"quod humanitas non esse finis debet"

Die Menschheit ist nicht das Ziel sollte/

 Humanity is not the goal should

Aquinalı’da, Duns Scotus'da başka anlamlarda; insanı erekler ülkesinin amacı yaparak "kendinde erek" hale getiren Kant’ta başka; ama öyle bile olsa insanlık idesine ödev ve yükümlülük bağıyla bağlı


Felsefeci için örtemece (euphémisme) olmayan, hülasa aktarmaya kalkıp çuvallamayan çevirmenler lazım..."İnsanlık denilen şey şu ya da bu sonlu bir ödeve, yükümlülüğe (varlık nedenine, ratio essendi) sahip bir varolan değildir". Benim çevirim böyle olunca anlaşılıyor tarafımdan ; sonsuz ödevler, « Moral Tanrı » tasarımı ufukta…

Ancak Nietzscheci bir kuşku sürüyor… O zaman çeviri falsifier etmek zorunda: "L'humanité n'est pas une finalité en soi à laquelle nous serions redevable", elle est quelque chose de passager, déjà fini comme devoir (il n'y a pas devoirs envers l'humanité qui n'est qu’un anthropos en devenir)...

Il n'y faut montrer ou exposer aucun respect, aucune compréhension "dite, herméneutique" (Verstehen ; se croire comprendre subjectif), aucune compassion de sensiblerie forcément hypocrite, jamais assez sincère pour le passé: Si nous sommes homme, justement par cet irrespect non pas oublié, mais voulu, excercé, qu’on ferait meilleure preuve de Respect!

C’est par cet irrespect sans grâce, gloire ni téléologie ni entéléchie dont le seul, sentiment qui nous donnerait une « frisson sacrée », de seul vue inaugurale et indifferent au passe fictif, à «ce que les hommes y auraient crus êtres», alors que seule hypocrisie se comptât et se payât…

C'est de la grande Grundstimmung de Nietzsche qui qualifiait les hommes d'antant -et à plus forte raison ceux d'aujourd’hui –des "platoniciens innés" : un passé fictif, «ce que les hommes y auraient crus êtres» (Fades Copies d’eux-mêmes, idoles barbouillés) , alors que seule hypocrisie se compte: and like Now!

Le seul endroit où Derrida s'est rapproché de cette vision "tragique" du monde humaine, c'est que son discours sur la responsabilité finit par l'éloge d'irresponsabilité sans limite, comme hosti-hospitalité vraie, authentique, inconditionnel et sans condition juridique: Amour fou: Tragos

Certes, la remarque méthodologique que j'ai adoptée d'E. Levinas, une extrême vigilance dans les actes de "poser", s'exposer, s'imposer phénoménologiques (Cf. Exposition Sacrificielle; 1994), rendait compte de Husserl, en supplément à la dialectique de Hegel: Forcement éthique, soit il/légale!...


C’est donc par cet irrespect sans grâce, gloire ni téléologie ni entéléchie dont le seul, sentiment qui nous donnerait une « frisson sacrée », du seul fait inaugurale et indifférant au passé fictif, à « ce que les hommes y auraient crus êtres » (fades copies d’eux-mêmes, idoles barbouillés), alors que seule hypocrisie se comptait et se payait. Alors encore la force des simulacres…

Le perspectivisme nietzschéen donnerait peut-être aussi le "dépassement vers le mieux" de J. Derrida, bien-sûr à partir de lui-même, de son texte, des conséquences obtenues (apories ou l'ambivalence des valeurs poussées aux limites de leurs logiques) des déconstructions…

Angkor Architecture -Irrigation de Lois

Angkor Architecture -Irrigation de Lois

Un discours sur la classification des Beaux-Arts dans l'Esthétique de Hegel, chez qui l'architécture constituerait "le plus bas étage" des créations spirituelles humaines, qui malgré sa structure massive et pierreuse, soumise aux lois naturelles, on peut y décéler déjà, comme on voit dans les grands ressemblements urbains, et dans leurs réuissites de créer des grands réseaux d'irrigation, les plus hauts actes de légalité par une condensation de plus grande mémoire intériorisée par les réelles constructions extérieures, etc.

Dans la "copulation des lettres" dont le "copula" comme être actif légiférant joue comme première acte de justice et d'injustice, dans le jointement (Dikè, Fuge) entre un Dat (d) et un Sad (s); dans et sans (with-out) qui présuppose un bâti[1], une demeure, où le visé idéel est entre un Kaf (k) et un Nun (n): Kâf-u Nûn (Univers entière depuis le commencement jusqu'à la fin au sens de lois qui y régissent) dans la Mystique Soufite.

Jeu de mot anglais omis (oubli révélateur) dans le poème: “Il était un moine/ sobre comme un âne/ between an ox and an ass” (Le berceau de l'anachorétisme –vie de monastère- se situe dans le désert de Thébaïde en Haute-Égypte).

Philosophie à l'école bouissonnière

Databas/Ran le 13-02-2020

 

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[1] Bâti (de bâtir) : masculin

-Assemblage de plusieurs pièces de menuiserie ou de charpente.

-Ouvrage dormant qui reçoit les vantaux d'une porte ou d'une fenêtre.

-Série de longs points pour maintenir deux tissus bord à bord (bâti simple) ou un tissu à plat sur un autre (bâti oblique), ou des coutures de doublure à des coutures principales (bâti de maintien), ou un pli (bâti glissé).

-Gros fil de coton qui sert à faire ce travail.

-Dans une machine, charpente rigide, venue de fonderie ou obtenue par construction mécano-soudée, servant de support aux autres éléments.

Hypothèse Répressive de l’Ecriture

Hypothèse Répressive de l’Ecriture

 

La grafie fait songer ce que les gens peuvent avoir dans la tête comme curiosité, désir, besoin, devoir, distraction, souci, et jamais une insouciance ou indifférence totale, quand ils se sont dispersés volontairement et à la recherche du Même, dans les couloirs labyrinthiques d'Une bibliothèque

Entrée à une bibliothèque nous inspire un respect, précédé (étant enfant) des avertissements de silence, et suivi (étant jeune) des reflexions gentilles de la quitter ou pas: Un lieu de Loi dont les publications raisonnées ont subites précédemment, suivi de lectures 'libres'en cachet

Une bibliothèque n'est pas interessante par ce qu'elle préserve de par SA volonté, Titre, spécialisation classificatoire, exclusive ou expulsive (voire discrimatoire): si elle est populaire, l'est par image non-subsumée, si savante, par édition critique annotées et enrichies, jusqu'à en devenir lassant!

Il n'est pas suffisant de dire qu'"il n'y a pas de hors-texte" et d'en amorcer la virtualité ou la généalogie toujours plus réculée, jusqu'à en arriver à un concept de 'trace' qui serait 'an-archique', an-archival, etc. Mais, il faut poser -et en avoir le courage de changer le monde-

+clairement d'abord, deux hypothèses (comme Foucault l'a fait, selon lecture de Deleuze, deux hipothèses de "Pouvoir", Répressive et de Contrôle, disciplinaire ou liberatrice) d'écriture, quoiqu'elles se contaminent, Soit! Pour en donner une vision à l'Humanité par compassion @SimonObirek

 

Et il ne faut pas faire comme si c'était la même chose d'obéir sérieusement ou par ironie (qui n'est qu'un paravant ou "problema", une "visière", heaum, etc. contre les spectres qui hantent: vides angoisses à dissiper si vous imaginez un instant que même votre mère était deja putin)

 

+ à la Loi du Genre dans la littérature (dont l'écriture n'est qu'une offrande sacrificielle), en somme mimétique, par économie, Que d'obéir ou inciter les gens d'obéir à des pouvoirs répressifs, disciplinaires en raison économique par Mimésis! Hypocrisie s'enracine dans vos veines!

Ou bien il faut être à l'hauteur de cette déclaration "pas de hors-texte" et aller sans être effrayé au coeur des "choses", justement répressives (çömme écriture elle-même ou “trace intouchable saine et sacrée”, sacrifiée sous les maudites codes de la littérature corrompue) et y libérer avec la déconstruction , par un acte de performativité sur-interprétative, les potentialités que nous y ajouterons, alors que nous en avoins pas ou ne sommes pas sure d’en avoir comme substance, et jamais sacherions si nous nous n’esseyâmes!

Y ajouter de par praxis... On ne peut que libérer les autres par exemple, par un support d'inscription du 'noble' au 'vil', du 'vil' au 'noble' (bien connu depuis les Troubadours), sans savoir comment et dans quel sens, par la publication (support qui compte), alors que pour nous libérer,

+il nous faut impérativement de Connaître (chemin faisant) et d'avoir combattu réellement dans une fiction de guerre avec La Loi du Genre; si c'est sans savoir, cela ne s'appelle plus Libération, mais le dérive, perversion, différence, le "sujet" des littérateurs, des Thèmes et des Variations: Mélodie!

*

Et face à cette passivisation intellectuelle qui comprend “pas de hors-texte”, non pas comme il faut, tel un cri d’alarme alerté et alertant pour se mobiliser pour l’écriture émancipatrice, mais comme un pré-jugement donné sur le monde maudit, néfaste, obéissant à sa destinée, c’est-à-dire à une horrible determination determinante à la Spinoza, qui aurait mal compris, lu la libération (quoique encore sous la garantie de Dieu) de cogito libérateur (jusqu’aux suppositions de “folies” (sommeille, être enceinte, accouchement, etc. chez Hegel) –chez Descartes- qui ne peuvent arrêter ni le deroulement ni le flux dudit ‘cogito’), soit!

Par crainte de domination du Souveraine sans souveraineté véritable, phénomène d’appariton du cogito serait contemporaines (sur l’axe de synchronie du structuralisme qui est bien obligé de le prendre au sérieux et d’expliquer selon le nouveau partage) en Europe de l’apparition d’un nouveau traitement des “fous” par la voie de l’exclusion et de l’enfermement, comme Foucault suggèrent et Derrida discréditent l’empricité de l’hypothèse (foucauldienne; in Histoire de la Folie, A l’âge classique, et l’article de Derrida in L’Ecriture et Différence),

 sans s’appercevoir qu’il, Derrida lui-même, renferme Foucault qui s’est libéré du côté de chez Deleuze (proustien, ayant la légérté d’une quator de  Débussy), le libérateur libéré; un inconscient libéré jusqu’à en avoir plus du tout, mais à l’être tout simplement, d’une manière dynamique, dans les agencements qu’on va  pratiquer avec les simulacres);

 et Derrida (faisant appel à l’extragavance baroque de Descartes qui fait appel même à la folie, loin de la dissocier du cogito, qui n’a rien à voir avec l’exlusion disciplinaires des aliénés par le souverain discours dont celui de Descartes se dissocie, en tout cas fait la différence), cette fois, resterait dans l’ “hypothèse répressive” du même Foucault, lu par Deleuze.

Vengé, vengeur d’un autre vengé et du vengeur, etc. Circuit fermé, avec ses boucles d’ouvertures, bien-connu de l’écriture et de son histoire générale, ainsi que celle de la literature toute entière dont les auteurs se comparent devant le comparu (la folie), alors qu’ils ont toujours la possibilité de devenir incomparables, incommensurable “loi” (auto-légiferante, se donnant ses propre lois) et au-delà et par delà de La Loi du Genre (celle de convenance philosophique avec la dichotomie de l’emprique et de l’universel, et celle des Sciences Sciales avec l’élan donné du structuralisme, pour les nouvelles recherches, c’est-a-dire, des bibliotheques, archives, maisons d’editions et même de lecteurs, étant leurs contemporaines en tant que tels, peuvent être considérés et confinés du coté répressive (pharmakon poisoneux justement, et non pas reçu comme donation généreuse) d’écriture et des agencements, dont il faut aussi se libérer, encore avec les nouveaux agencements, c’est-à-dire dans la fiction, dans le “pas de hors-texte”, pas de le signifié transcendale, pas de le juge ou le référent dernier, mais de rapports de forces du désirs répressifs ou libérateurs, à vos choix, à vos dons!...

 

 

Quoique rapports contaminés, plutôt minés de l’intérieur que de l’extérieur, par un mimétisme qu’il reste à expliciter.

 

 

 

 

“Circonscrédibilité”: Je vous dois la vérité en texte…

Elle: “Derrida is by far one of the most rigorous materialists.”

Moi: I agree but...

I say "but"

What’s a material? or what’s the matter in truth in philosophy? BEYOND or without US *?

I would answer, and I must, so long to this "just" feeling,

but just a feeling just (to prove textually, we go on),

 

Je vous dois la vérité en texte…

 

A la réflexion, même Platon n'est pas inflexible par rapport au poème de Parménide (il n’est pas imperméable, impénétrable face à la matérialité,  parce qu’il a au moins écrit des “dialogues” (ou simplement, justement, au juste dialogué) avec la “doxa” et il a atteint dans leurs cœurs certains d’entre eux –parmi ses citoyens doxiques ou toxiques- il les a atteint dans sa royaume à lui, celle des idées, qui même lui, il ne connait que de par sa forme (même pas peut-être, lui non plus), qui pourtant autre lui, plus ancien, Parménide, à son tours, il aura dû se taire tout simplement, justement (comme les plus anciens –aner- ainés, plus sages) pour être convaincant –et moins dogmatique dans la forme en tout cas- dans (son) l'idéalisme absolu comme ontologie, bien avant qu’une parricide en son encontre soit programmée, et même entamée dans le Sophiste où il se fut trouvé dans l’obligeance de parler et d’accepter de “triton genos”, comme un troisième état, beyond être et non être… Ce qui n’est ni idéaliste ni pas du tout matérialiste, quant à la valeur de vérité (Truth value).

Sans “pogrome” (extermination) des sages –des plus ainés muets, néanmoins s’inscrivant par sigle, par signe intercalé et intercepté dans la mémoire des plus jeunes, élus-, la philosophie ne peut donc commencer, c’est la loi du genre qui l’oblige, que par le meurtre en soi du soi en “sage” (à la fois le père (figure égalé et plus supérieur que le père), un sorte d’ainé incorporé et puis introjecté dans son cœur, et (en) soi-même (en) tant qu’il le devient ou l’est déjà devenu) d’abord à l’intérieur du soi-même

(tel deuil, tel relâchement…)

 

Quel deuil et quel relâchement qui en résultera ou l’accompagne justement auxquels ou à la hauteur desquels la qualité rhétorique du salut, de la délivrance (du deuil qui l’accompagnant) de la parole dont la passivité (paix, délivrance) ou l’agressivité accusatrice  se mesurerait?

Il peut y en avoir au moins deux : passivité et activité, et les deux

Ne serait-ce que pour donner lieu (dans le cas du platonisme socratique) à une saltimbanque ou funambule duelle sur la corde d’agora publique, devant la visibilité et l’audibilité donc de la “circonscribilité” (ou “circonscrédibilité” ; je fais dériver d’« avoir bcp de circonspection », « circoncision », « inscription », « crédibilité » ; et donc non seulement simple réitérable mécanique qui donnerait lieu au mauvais mimesis) publique des citoyennes avec qui vous auriez consenti préalablement à parler la même langue et à leur niveau, c a d faire de la “dialektikè, pour qu’ils comprennent eux-aussi et partagent la même circonspection endeuillée (passion) envers le père ancestrale du logos

qu’on n’a jamais entendu à parler (grecque) ni déchiffrer les signes, mais gardé le respect silencieux ou le silence respectueux, dû à son aspect idéel (c a dire sa forme, case vide –sépulture- réservé a l’idéa comme le souvenir de qqch qui n’a jamais eu lieu et n’aura –par l’irréversibilité du temps qui a déjà fait son œuvre, c a d l’oubli et laisser des traces indéchiffrables, mais laissant ou pointant de doigt un signe plutôt “accusateur”, plus dérangeant que paisible contemplation unitaire, à l’unisson harmonieux

(deuxième spectre de l’idéa, le parfait Atlantis, la mémoire pleine, altéré et intercalé par l’écriture, par la voie du signe intercalé et rarement intercepté (introjecté) en plein circonspection identificatoire, (in)corporé immatériellement dans le plus profond du soi homoérotique (ou simplement gréco-érotique) auto-hétéro-séminale ou de la dissémination: alors qu’avec l’écriture oublieuse, nous sommes dans un bavardage interprétatif sans issue, car les signes nous trahissent et n’arrivent jamais à leurs destinateurs (bien-aimés) au temps, dans la présence pleine, dans la jeunesse opulente et vigoureuse, c a d avant que la mort s’installe et sépare, les uns les autres,

les générations destructrices ne gardant, non seulement les gens, même pas la ville indemnes, dans sa beauté idéale, effleurie, et les gens en général (par corruption des mœurs) imitent la nature (alors que pleine circonspection identificatoire n’existe pas dans la nature au profit du simple mimétisme ou réitération mécanique, sans vie véritable:                

(“la nature n’est animée que par l’opposition des sexes, alors que dans la cité…”)

dans la destruction auto-annihilante, sans respect dès lors eu égard les aner, ainés, se querellant comme les ptts lions entre eux, ne supportant pas partager le même mamelon ni la souveraineté du lion-père, du plus fort, alors que nos ainés qui se sont vus être approuvés non par signe (comme la horde des animaux imitatifs des signes), mais par la vraie protection éprouvante et la proximité accompagnante, jusqu’a la mort générationnelle (naturelle), dans la plus haute dignité qu’un citoyen peut espérer au-delà des monuments qu’on peut toujours voir un jour être saccagés, et les sépultures érigées, toujours être brisées, comme nos cœurs déchirés à la vue de leurs départs sans voix, sans souffle, comme avec la disparition desquels une langue grecque si originale qui disparaissait en laissant derrière eux des vieux mots dans la bouches sans respect et querelleuses des plus jeunes (non sages) qui veulent toujours prendre là-dessus que se laisser toucher derrière les choses, par le fond de la vérité-délices, véritable source de la fraternité offerte par Éros et une paix grecque, c a dire la délivrance des générations, dans la passivité de la paix, les plus durables possibles à eux-mêmes,

 contrairement les barbares qui ne pensent que saccager par griefs au lieu de savoir toucher le fond des choses, briser nos chers enfants, dans la stade d’une grécité (greächheit) pure et promettant, promis avant même de leurs naissances, attendus comme dans un rêve idéal (dans la pensée seulement) qui réanimant par leurs souffles avant la venue, les commerces de citoyens entre eux dans ce qui font de tous les jours, mérite de leurs efforts fructueuses, mais si difficiles pour certaines (seuls les non grecs, les traites de commerce peuvent penser à en fuir, la tache venue, par manque de cohésion promise à la propriété immuable dont seuls les grecques ont l’accès, ils n’obéissent que non par vertu, mais par peur d’être vendus à des méchants traiteurs, et non plus durablement, par propriété identificatoire et réciproquement fructueuse en liant les grandes familles entre eux a partir de ce qu’ils ne reconnaissent que par-dessus de tout de leur propre bien ancestrale, c dire leurs propres fils,

générateur des liens avant même le temps de la réforme des lois les plus anciennes par l’époque de Solon qui a osé écrire la loi, alors qu’on n’en vivait tous les jours même en étant déjà en nature, selon les divinités offertes, là-dedans, jour et nuit, et même après la mort, séparation, et jamais oubli, sans besoin d’autre trace que le sang grec partagé depuis la naissance, et non pas par quelque intérêt d’obéir ou faire semblant d’obéir aux lois, comme les prétendant incultes se font valoir dans les affaires d’État qui ne tolère pourtant jamais la trahison, plus que surtout nos soldats les plus jeunes.

Voici à peu près où se situent matériellement les sages et les moins sages dans des institutions bien matérielles de la cité grecque qui nous a offert l’idée d’idée immatérielle au lieu de vides et défectueuses sépultura seulement…

 (*)

Us in English, datif of we. What’s “we”? in philosophy? If not a socially construct assembly (we), it’s the “reason”, “beeing” or “truth” in anyway school of… and invariably of manyfold languages? If we are the materialists, go on thinking by self in the “traces” of historical languages and schools, institutions, rhetorics…

 In old (aner, ainé) turkish, “us” means “reason”, and we have an another Word but not originally turkish in turkish actual for say “reason”, “akıl” (ouf of question now, an erasure of truth).

“Us-ta” means “maitre”, in philo. Older Sage (aner philosophe). But we says “uslu” also for youngs peoples who are not common, but intellectually more apte for thinkfull actions or quite life behavior in generally.

“Uslu” (exacte traduction of “sage” in French: “tu es très sage” but not yet Sage, etc. a candly or canny hasard of trace).

My discours in text goes on with thus semantic channon: Us (reason), Usta (maitre of thinking) and uslu (reasonable person, in preferens “young male person”). We will construct a text (a fictif but historicly  similar grec argumentation, like a traduction of an old socratic text for a better comprehension of “what’s just the matter just? in philo.

   

 

D'une réflexion mallarméenne...

D'une réflexion mallarméenne

(Fehr-sehen dans une taverne espagnole)

So far seeings…

Uz-görüler…

à @armybebe09

*An answering machine voice*

“sorry but the choice I've received cannot be found upon your list of response

please try again!”

Les machines de plus en plus puissantes prennent là-dessus & commencent à faire des remarques de plus en plus inappropriés, mal reçus et mal vécus dans leurs peaux par les humains, elles nous font travailler plus qu'elles works: "Try again, try again!" And you? What do U exactly while?

Elle : En réponse à @MariahCarey @SongwritersHOF

Congrats @MariahCarey ! I have always loved you and your music! Lucky you don’t need to record melodies on your answering machine anymore because you’ve got voice memos now

Moi: Herkesin bir ilkleri, "ses débuts" vardır, kendi "firsts"lerini hatırla ve hakîr görme namusuyla çalışan gâribi, sesi güzel olanın kendini önce -ekranlarda değil- kendi telefonunda, sevgilerini sömürebileceği ev ahâlisi ve onu sevmek zorunda olan akranlarını karşısında demo denemeli!

Memo et demo alors… C.F.R. à Démontrer !

*

Elle: “So Brexit is nearly on us, I’m hoping free of the EU, we get back to traditional British names:

1st Continental breakfast banned, traditional full English fry up.

It’s not Voice Mail, it’s answering machine message...”

Moi :

Depuis ce commandant romain Britannicus qui vous a fait cadeau/

Gift de son propre nom dont il s'est avéré poison/

gift, votre race a failli à se disparaitre par/sûr les terres continentales/

alors que sur une petite île avec les renforts tout autours/

vous seriez en finale (béate) sécurité

Je pige finalement que, derrière cet entêtement très britannique de ne pas appeler les choses par leurs noms (Proper Name), il ait A Reason: "Différance" très française (depuis Derrida en tout cas) veut que la langue fonctionne par différenciation: Avez-vous donc a Questionning Machine?

*

La*chine questionnante

Peu de mots n’adviennent aux autres langues d’origine latine depuis la langue allemande qui est pourtant riche de possibilités, surtout quand il s’agit de « technicité » et de la « pensée »… Je pensais les dérivations sérielles heideggeriennes de « Frage », Befrage,  (question),

et non pas encore de « Fernzehen » (« voir de loin » pour la télé-vision, so far seeing, uz-görü ve uz-görü gereci) d’où le titre du livre de J. Lacan devient intelligible et délicat (et un autre livre, tardif, celui de Derrida, « Entretiens Télévisés » avec Bernard Stiegler –Echographies de la Télévision-, soient loués au passage, ces deux grands heideggeriens  qui ont lu, l’un après l’autre certes, sérieusement Heidegger et depuis l’Allemand, chose rare en France sartrienne depuis Merleau Ponty, plutôt lecteur de Husserl)

Mots clés: phenomenology of see and seen, Sehen, Augenblick, coup d’oeil, la théorie de “regard” de Sartre, « foc the see », perception, réception, annehmen, Annahmung, recevoir, alımlama (« nebens Erinnerung unsers gehabten Elends und Annahmung zum Lob Gottes », 1645 : « en plus de se souvenir de notre misère et de recevoir la louange de Dieu »)

Que faisons-nous (« nous », un turc parmi ces donjons de pensée) alors avec ses prémices et les pierres de touches sur notre chemin de pensée, comme les petites miettes kierkegaardiennes, disséminées sans intentions expresses toujours, sur les sentiers battus ou pas encore battus (je commence déjà à peindre un paysage et puis un visage revenant de loin en colorie fades derrières les brouillards de pensée toute béate) : ma méthode de description phénoménologique qui nous montrerait fournirait l’issue ou la sortie, le « point de fuite » dans la perspectif à l’italien dont Alberti, le juriste de Renaissance donnerait ses « droits au regard », le recevait et l’adoptait, annehmen (recevoir avec la béatitude).

Et il faut peupler la Scène des revenants shakespeariens ou avec l’inspiration arabe des « Milles et une nuit », de ceux de Calderon, « La vie est un songe », ou les faire voir ou « donner à voir, de loin » qui fait « la loi du genre ». Encore de la « litera » comme prémices, vous diriez-vous, en tout cas après la vision de peinture, en vérité du théâtre à l’italienne ou à l’espagnole baroque ou anglaise. Où est donc Marlow et où est la Traumspiel de Benjamin, et das Spiegel (Mirror claire zen de Lyotard) et puis de Bernard Stiegler ?

Ajoutons à ce beau tableau sériel à la Deleuze et à la Virilio qui ont accepté que la pensée et la ville (paysages champêtres ou urbains), les images sont une question d’intensité et de vitesse. Sans cette vitesse et ce peuplement des spectres revenants, il est impossible à penser et à forger d’abord des images cristallines avec les traits et les traces affectés, traces d’affects et puis de concepts et j’en ai rajouté récemment de « forceps », et ce pourquoi  d’intensité?

Et où est derrière ou au-dessus (beneath) la vision béate spectrale, la voix, Stimme de la Stimmung, et non pas un « état d’âme » psychologique  quelconque, non, mais un bizarre « supp. », un « supplément d’âme », un Grundstimmung, dira-t-il, Heidegger, qui aurait remplacé imperceptiblement dans la perception justement ce célèbre double Geist et Seele : Segen gegen Seele !... Ist Geist damn diese sicht ? Es-ce idéa cet « aspect » visible ? Si seulement !... Il y va aussi de l’oreille, d’œil, d’œillet et d’oreiller veuf, comme de la poignée, forte, fragile et toute neuve… Grundstimmung, c’est tout un dispositif, un salon ou un forêt automnal, de Georg Trak où les bleus se tournent en pourpres…

Belle panoplie de travail, une boite à outil déjà quasi-conceptuels pour en forger les nouveaux et pour en déconstruire certains, en tout cas pour ceux et celles qui se réveillent des plus beaux revenants avec un sursaut et l’élan vital final de cette cauchemardesque nuit platonicienne encore dans laquelle nous nous abritons avec les images et des sons, toute faite, et de mille morceaux à décortiquer et  l’écorce et le noyau noématique, et l’écorce et la créte, de la Crétologie (cf. mon film) aidée de la Nouvelle Science (Gaya Scienza) de l’Anagrammatologie –cf. autre film- (ses dessous, sens dessus, en quatre directions de quadruple de la représentation : analogie, similitude, ressemblance, connivence, dont il faut ajouter pour simplifier autrement « la proximite et la distance », tout un jeu d’échiquier matriciel et matricieux, Chôra divine de Holy Coran, ou de « chorus » des monothéismes, tous dans le même pannier, y compris ceux qui ne sont pas encore aussi monolitiques, comme le bouddhisme, l’indouisme, le taoïsme, coloré ou fade dans cette nuit de brouillard, nuit indienne, dansant, clapotant les langues, dans une taverne espagnole, babylonienne, chantant en table rond avec les chevaliers et y participer en dernière spectacle non pas à une tauromachie diurne pour les enfants et jeunes puber-teens, mais un véritable jeu d’amour dans toute sa violence ohne Warum, principielle donation: plus fort que la Passionata dont elle est image iconique en chair et en os, si ce n’est pas encore blanchie totalement du sang rouge et de bleu, des gitanes : faire revenir à une piste de dance les revenants, les ancêtres morts par passion afin que nous, imbibés des images sublimes et sublimantes, dans Errinerung des amours perdus et dans l’esquisse en horizon des nouveaux, tout avant derniers :

 

Kittlerbot‏ @FKittlerbot ·

Whereas according to Derrida it is characteristic that she cannot hear an interference.

(Considérant que, selon Derrida, il est caractéristique qu'elle ne puisse pas entendre une interférence.)

*

Cher lecteur, in extrême onction toujours très tardive tu en jugeras de nos difficultés

Après mille ans de malheur et de malédiction portée sur soi

Il et elle –iléité- ils ont brisé leurs miroirs quoique asymétriques, mais en commun des mortels

Dans une nuit terriblement indienne, terriblement andalousienne

Dont elles ne voulaient plus se réveiller et se mettre au travail de deuil, Andenken de la mémoire

Qui arriva avant la dernière mort (suspendue dans la pénultième), alors que

C’est elle, encore Mynemosyne qui leur donnait la force de recommencer de nouveau à chaque jour

Car avec tant de malheurs en vestige, suspendus en image et voix, maintenant devenus musique et la cinématographie paisible et accalmie

Ce furent d’abord de vents violents, puis de pluies torrentielles –suspendus maintenant en rythme et en cadence- qui les réveillait et abimait dans leur tourbillons

Ey Uz-gözü, az-görü, az gittik uz gittik, dere tepe diken iken, develer tellak iken, bir varmış bir yokmuş bir Gılgameş varmış leş gibi kokarmış hergün bir dağdan diğerine güz taşarmış gül tararmış kendi hal’ında…

And so, ainsi commenca le logos en fleurs…

Et ainsi encadré en paisible scène apollonienne dans une cadre dorée

Tandis le maitre puisait ses sources de Qual/ quallen…

Dans les tourments les plus terribles

Dit-on, péri en mer dans un sefer, so far aux Indes

Et surtout pas dans un safari organisé par les colonies pénitenciers en vacance

Dont la femme toute endeuillée dance dans le salon vide

Avec les bibelots frappés d’inanité conjugale[1]

Nous étions et nous fument ensemble

Maintenant quelle est la différence de l’interférence masculine ou féminine, une présence animée,  animante, embellie des fleurs printanières

Dans l’âge ombragé des salons d’automne

Avant l’avenant de longues nuitées d’hivers en cirques de villes

Ou dans les paysages champêtres en Espagne des vacances…

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[1] Mallarmée.

 

ôh fratricide honteuse...

ôh fratricide honteuse, cadavre inconsommable à sa faim!

 

Economimesis est une condition ontologique dont nous nous cachons soigneusement les prémices, les moyen termes, les conséquences circulaires (maudites=salutaires), le fonctionnement et les agencements, les dispositifs (énorme déchet et crachat, vomis-avalé du système du sens, vrai)

Drôle de système de Dieu aurait dû s'imposer à l'homme préhistorique, à la vue des accouplements homme-Femme-puberté/animal-mousse/vague/nuage soit qu'il se senti prendre la vie en donnant, en La retirant en Soi, soit débordant, fécondant Sans Arrêt par un pressentiment éphémère: Interdit

L'homme adamique à son grand étonnement (Et Non Sans Rancune) a conçu qu'avec le droit et l'obligation d'accouplement qui inquiétait par sa pompe les habitants angéliques (impossible ici à supporter un cri de bébé en chantage vocale sans tête ni queue) l'inconsommable chaire rouge!

Ce n'est ni la ressemblance imagée d'Adam, ni son paquet gauche qui irrita Dieu, mais ce produit de péché malgré la promesse insonore, chouchouté à l’oreille par la nuit diaboliquement belle, souriante, ondulante, pardonnable pour les nuitées trop étoilées, L'impardonnable école maternelle céleste!

Et cette double naissance distrayante, double phallus aussi ludique qu'impudique, querelles interminables sans mot sacré ni incantation mimétique des chants insonores des anges, fût vraiment trop et juridiquement tropo mal fini, ôh fratricide honteuse, cadavre inconsommable à sa faim!

RE :

Et cette double naissance distrayante, double phallus aussi ludique qu'impudique, querelles interminables sans mot sacré ni incantation mimétique des chants insonores des anges, fût vraiment trop et juridiquement troppo mal fini, ôh fratricide honteuse, cadavre inconsommable à sa faim!

On n'a pas trop attendu un Hobbes, victime des guerres de religions galopantes, pour instituer dans le ciel des lois jamais vues, faites pour le Satan, et à sa fuite, jamais appliquées dans des sphères de perfection, dont la tonalité a fini par fuir la famille jouissive à des bases étages

Comme on nous avertit qu'il n'y a d'autre texte que ce hors-texte, hors-cadre ornemental aux souvenirs des étoiles-couches-nuages, et là il n'y a ni bas ni haut, ni coucher ni levé, un bonheur parfaitement textuel réfléchissant les idées complètes de Dieu, on peut le lire en avale/amont

Nathan Smith a retweeté 

 Zen Essentials‏ @ZenEssentials

“No snowflake ever falls in the wrong place.”

     — Zen proverb

Ceci ne serait non seulement impossible physiquement, mais le cas défaillant sera absolument contre à l'harmonie pré-établie, aux lois d'incompossibités, même Dieu, si l'on y supposerait une volonté frivole et insolite, ne pourrait ni permettre ni tolérer, contraire à sa notion pleine

Trois ou quattro hypostases...

Trois ou quattro hypostases restées d’ici au jour d’Ivraie

mon amour…

 

Entre toi et moi il y a mille lieux et seulement trois ou quattro hypostases restées en totale d’ici au jour d’Ivraie, toutes en sédimentées puis dispersées à notre gré gracieux aux vents des Siroccos, nous nous n’y sommes pas rencontres depuis la chute mais autant que je sache nous nous fûmes inhumés ensemble puis en transhumance printanière d’il y a milles récolte où Elie m’a un matin réveillé et je ne t’ai pas vu à mes côtés gauches où es-tu et où en es-tu de ton intégrité corporelle et de tes divisions animalières  t’as-tu y intégré le tout et tes parties?

N'étiez-vous pas cette septième réprimée sévère, par Septième Sévères sévèrement  fouettée voluptueusement injuriée par les noms de la vertu, traitées de noms  apophatiques des plus sacrés  entachée des stigmates de liens nuptiales seigneuriales au premier chef par princière Severus et de ses frères de ses fils ainés puis cadets, sans soucie de maternité pour les rejetons venant en masse en naval et en amont de tes rivières de ce Pierre cloisonné publique puis archivé par les maisons correctionnelles et des fontaines fantomales d’innocences dans des cimetières d’assassins des bourgades*

Assujetti à moi que toi à moi et moi au seigneur à qui je donne tout mon temps et puis ce qui m’en reste je le redonne encore à lui à toi au seigneur à notre progéniture allant allaité lacté puis baptisé pour nom de dieu et de signes sans vertu sans feu sans eau sans terre d’argile mais souffles johanniques mystères et pour nom rosace des fleurs  et fleuves d’Ephese sous le signe de flavta orné de croissants et d’étoiles étiolés d’Orion d’Osiris et d’Isis, deux sœurs ou deux frères tous nés du seul père ancestral et de semi-mère morale totale supérieur et castrée de tendre âge à Cinque seins, et aux Cinque sens

N’étiez-vous pas celles des siens de ce Boccacio d’Alighieri Alihandros pâles silhouettes incestueuses des tapis de Bayeux et de ces ex-cathédrales ex de ce cathedra des ex-Cathares de Lincoln d’unicorne à Damas aux dames damnées aux fleurs des Huguenots des Hugues, des bagnes et des colonies pénitenciers de ces ex-fiancées de Mayenne de ces horrifiques et horrifiants juifs tardifs de Judith au couteaux biaisés dans le soubassements vénitiens exilés de Valetta de Valencia d’Andoulisie, tous croyants d’abord à Allah puis au messie ensuite aux baphométiques castrées à son tours

N’étiez-vous donc  pas  cette dalmatienne nommée Donatello une maltaise mal traitée vendues d’abord aux turcs puis rachetée à eux à Istanbul bienvenuta bonaventura aux soies indiennes au nids sombres dans les nuits de crimes à Crimée où vous étiez assombrie puis morte en enkystée chez les  scythes sous les cyprès endormies, et moi ce petit frère frêle mort avant vous de ceux de cette célèbre servante de Thrace une fois sommes-nous croisés de dernier regard fugitif chez les Andromacchia puis devenu semi-aveugle cloisonné dans ces autels sauvages des bogomiles manichéens perçant toutes les soirs à la tombée de la nuit ses foies prométhéennes, à la fois vostre chasseur male chaste sous sermon et depuis vostre proie folle fervente…

 *Le commencement du texte dont les premières lignes initiales furent ainsi:

" N'étiez pas cette réprimée sévère fouettée voluptueusement par la vertu, entachée des stigmata de liens nuptiaux seigneuriaux au premier chef, sans soucie de maternité pour les rejetons venant en masse en naval & en amont des rivières de Pierre archivées par les maisons correctionnelles"
 
(voir pour le debut, la suite et la fin du texte... et le développement dès lors inimbricable de l'intrigue sans intrigue... le texte là-dessus)