Survenues

 

« Survenues »

 

Que le contraire d'un Etwas, à condition qu'on puisse déterminer qu'il s'agisse d'une opposition réelle ou d'une contradiction logique, n'attendit pas d'emblée que son ennemi réel ou présumé ne lui soit consubstantiel, et que l'être-le-là vient (qui est toujours venu) au monde pour se prospérer ou se sévir de ses propres bien- ou malfaisances comme celles d’autrui, qui lui seraient comme « survenues ».

 

Le renversement ou le retour à son contraire qui va vers son annihilation se diffère par l’inattendu prospéré que ça soit par l’oubli ou par l’inadvertance de l’occurrence manifeste qui surdétermine la chaine de causalité dont il semble être l’issue, par la transgression déjà préfigurée dans l’antériorité du visé, rétrospectif ou prospectif, mais rétro- ou pro-dégradant, de l’idéal en soi (eidos).

 

L'agilité d'une heurte advenue par hypothèse d'un différend s'étalant (là-devant soi, legein) et s'étirant  (comme néant) comme prévue dans la lettre dudit délit (non pas « mort », mais « meurtre du Dieu » dans le nihilisme nietzschéen) qui ne se sévit en arraisonnement jugeant (contraire ou l’extrapolation de la « juridiction » kantienne) que par l'ontique préjudice, trouvera sa place dans la phénoménologie « existentiale » par l’inadvertance de l'angoisse divertissante du « tombé au-dessus », sous le mode « appel » (Ruf) de la conscience malheureusement morale.

 

Dans la pensée renversée de l’être de l’étant sous le mode et en guise d’onto-théio-logie, avant même que l’histoire malheureuse des révélations comme par « tombé au-dessus » s’intervient par force et par succession dans le déshéritage et se contamine d’une nouvelle superflue d’espoir qui s’introjecte comme l’objet du deuil, jadis trop esthétique, sous le mode et guise de certitude et de garantie d’une déduction, mathématique.

 

Alors que l’ancien dieu, ou Dieu des anciens, n'était non pas seulement quasi-impuissant et incapable de ni diriger ni comprendre le Tout de ce qu'il aura manqué d'accomplir, mais il n'était pas unique et il y a eu toujours d'autres dieux plus puissants et plus anciens que Celui qui soit soudaine manifeste dans la succession lasse des révélations historiques (non pas seulement théologique, mais encore anthropologique), et qui semblerait se promouvoir par jalousie de sa parousie à travers les prophètes, faux ou parfois vrais.

 

Dont le partage (entre rétro- ou pro-dégradant des projections) se font d’un part entre parousia et kenos, et d’autre part entre la jalousie et l’avarice de l’indemne (selon la révélation manifeste ou non-manifeste) dont la parousie et le kénos s’introjectent dans le partage « en même temps » (ama) d’une incorporation endeuillée et neutralisée comme res extensia, espace à parcourir dans l’errance, et l’incorporel, voire l’incorporable qui se rejette comme du surcroît, l’excès flottant ou errant, dans sa variation éidétique, dans un jeu de clair-obscur : mondanéité du monde, dont le signe est le stigmate.

 

*

Que la roue de la fortune, à l'image de Michel Leiris qui inaugure Marges de la Philosophie de Derrida[1], principes hydrauliques d'un moulin à l'eau soit le secret même, quoiqu'encore ontico-analogique, aux soubassements du « devenir moderne » (depuis au moins Léonardo da Vinci, et même bien avant) qui serait en mal de différance dans l'efficience ad aeternam, de causa sui…

 

Yes, his "péché originaire", and his "repentir", if not a contamination by "other('s language)"[2]. Irrésistible résistance, and falldown in Réconciliation... Au-delà et en-deçà de l'intentionnalité, being fascinated victims of dépassement indépassable de la Métaphysique, by scripture.

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[1] In other words, deconstruction is a play between opposites that exists in the dynamic relationship between the two, always in movement, never settling for "the answer", but in a constant state of indeterminacy and interrogation. A sort of model that came to mind when I was much younger and started reading Derrida was that of a wheel: while it is in motion, it moves forward, but what's interesting is that the bottom of it which is in contact with a surface is moving *backwards*, while the top is moving *forwards*, and similarly, while one side is moving *down*, the other is moving *up*. As it revolves, the motion of a wheel is the embodiment of the dynamic between opposites: on opposite sides, two points may be moving in opposite directions, but their movement is intrinsically linked, and part of a whole that cannot be understood unless both are taken into account, not separately, but *at the same time*. Gabriel Parra Blessing @GabeBlessing (le 9 décembre 2020).

[2] "Noisy, pretentious...a crowd of neologisms" - Derrida, as a teenager, writing about Heidegger. Was probably still in his Gide years then, reading “Nourritures Terrestres” and wanting to through out all books... Gabriel Gottlieb @xgabegottliebx

"Ereignis"

 

« Ereignis *»

 

Si du moins, aussitôt que, ou à moins que, ou latter ou faster, aussi loin que, en tant que, et si tôt, et quand même et que, quant à si, quant à là, so sorrow, so aussi triste que l'on sache ou pas, que l'on veuille ou pas, ce qu'on ne voudra pas, et que l'appropriation en Auge, l'œil, eu égard.

 

Que de mon regard en réserve Que de toutes murmures distraites Des calomnies des aurores Signatum desperandum culpabilitas no avertum disparatum homini homini logos johannic legomenon separatum juridicum ad tollens ad veritas sensibilia carnem fugas desincarnam duedomonien esperatus.

 

Et qu'on ignore et qu'on se dise absolument aucun transcender concordant à quoi se remplisse un sens, ressemblant étonnant qu'on biffe par prudence, que le sauf et le loin dans l'idôle s'approximatise dans le non-manifeste encore, et le dunamis soit en avarice de ladite non-révélation.

 

Que je cherche mes mots, non;

et que je poétise, non jamais, et que je sois un aveugle voyant, ça oui!

Que j'oublie en obnubilé dans la non-voyance d'un habitus en mal de "demeurer", c'est du co-respondant, d'où le mal ne se gît, mais s'émerveille de l'essence du vrai-dit du faux-semblant.

 

Que je juge et subsume ne démontre jamais ni un cogito ni une pensée distraite, mais en pulsation rétrospective et non-calculatrice de non-prévoyance jugeant duquel je règle mes dettes d'ouï-dire perplexe et ce semi-pulvérisé dont j'ai honte de notifier sur tes trempes notoirement dans le non-proféré.

 

Que j'oublie l'oubli, et que je recherche sans prémisse et conséquent, que je l'obnubile en sacre de mnémosyne retentissent d'ouïssement sacro-fagitalis de phoné d'autrui en écho de phantasma d'oikos-noématicos de s'obstruction rétrogradante de l'ouïssant horizon du non-être révolu.

 

Que feras-tu du damné hasardeux du sacre en marasme, qu'articuleras-tu du diaphora en porosité corrosive de "transcender" quoi, qui, où et d'autres banalité de temporements; où l'Offenbarkeit ne présidera point l'Offenbarung, dont l'illisibilité s'appelle l'historicité, l'hommelette, Satz?

 

"Rien ne se subsume devant ta singularité!", fausse tournure d'apostropher, que rien ne soit générateur d'un rien que l'apostasié s'incline en verbe; verbiage de l'homme encore vivant, asphyxié, en moins de plus que d'excès surcroissant, en ascendance et en descendance,  de la constellation.

 

(*) 

Votre envergure, mon étroitesse

votre largesse, ma petitesse,

vos longueurs, mes menus typos

vos allégresses & mes tristesses,

vos émérites & mes témérités,

vos souplesses & mes végétations intrinsèques,

vos extraverties & mes dettes,

ô limace, ô colimaçon,

lace de ma gorge de Gordion, lasse!

 

Notre non-réponse à l’incommensurable –II « Sans et Sauf »

 

Notre non-réponse à l’incommensurable –II

« Sans et Sauf »

 

"Zaman dama taşı süren bir çocuktur" (Herakleitos)

Buna küsebilir misiniz? Ya da Heraklit'in bundan haberi olur mu? Çocuğa küsemezsiniz... Her şey zamanla "ikonludur"... (eikôn : image)

 

« Le temps est l’image de l’éternité » (disait-il, Platon) :

Ce que tout ce qu’ils puissent comprendre et saisir du temps, n’est qu’une image (eikôn) captée –plus ou moins fidèle- par (ou tombée sous) leurs sensibilités, fort diverses et limitées, de ce qui est de toujours (aiôn), c’est-à-dire de l’éternité.

 

« Le temps est le nombre du mouvement » (disait-il, Aristote) :

Ce que tout ce qu’ils puissent percevoir du temps et le saisir tel qu’il leur est imparti, c’est de suivre quelque chose qui bouge, en kinésis dont l’a-rythmie de ses itérations et de ses allers-retours leur donne une sensation du temps.

*

 

S'il y a du temps qui empêche de rabattre les choses, les unes sur les autres et de les écraser au lieu de laisser apparaître l'apparaître des choses, c'est qu'elles s'espacent partes extra partes vers un point de fuite à l'horizon où l'espoir et l'attente les constituent comme convergentes.

 

Si d'un écho stellaire, qui reste encore à expliquer, à l'autre bout de faisceaux de convergences, dans les plissements espacés, striés d'un espacement, se font des nœuds de divergences, les singularités errantes ou cumulées en agglomérats momentanés et mortels, comme récepteurs aveuglés,

 

c'est qu'elles obéissent d'abord aux mêmes lois s'espaçantes, dans leurs disparités qui constituent et assurent à même leurs droits à vie, dans les nids et abris en creux d'une main dont la donation se fait attendre par la partialité des réceptions conditionnées à l'apparaître en retrait.

 

Alors que tout s'espace dans une distance relative et respectueuse, qui les empêche de s'écraser, les choses et les singularités se glissent vers un abysse où rien ne les empêche, malgré toute résistance de la matière brûte, et du vouloir dans son entêtement, où le désire s'abîme dans le creux.

 

D'où le tâtonnement et le cri de la matière dans l'arythmie colossale dont le véritable site est comme manque par anticipation prévoyante et l'excès de laves en baves où ruine et se déchire toute articulation de la voix comme tombeau et résidu endetté sous l'ouverture du ciel à quatre vents.

 

Si l’un jour sous le ciel, encore en vie terrestre, l'humanité comme témoin et l'objet de cette énorme convoitise qu'est la vie se décide d'une Entschlossenheit décisive, comme l'issue d'un suprême appel de la conscience morale attisée d'un commun vœu, se mettrait nue et s'agenouiller devant le « sans et sauf »…

 

 

Notre non-réponse à l’incommensurable

 

Notre non-réponse à l’incommensurable

 

"Nothing in all creation is so like God as silence."

Meister Eckhart[1]

 

Tel est le rien de part en part et sans limite qu'est tout l'Univers, dans sa non-réponse; dé-couvert étendu dans son infinité silencieuse, qu'est aussi notre seule plénitude dans sa splendeur en répétition de ses lois en variation eidétique, enfouie, en écho au Dieu caché en son silence.[2]

 

Il y est bien apparu une Scission primordiale et qui y est restée depuis, se reproduisant chaque fois sans pareil, ni de parité ni tableau d'équivalence générale auquel à ajuster, sans un correcteur et guide, immergé dans une symétrie hallucinante et la bipolarité tridimensionnelle…[3]

 

Somewhere, sometimes, someone's willing something in its grammatical turn, in very reproducibility by différance of sameness of I, in its diversity identified to the eyeness of metaphysical act of saying that, this, out there, nowhere, ought, maybe, perhaps, happening, must be again pronouns.

*

"Le temps est l'image de l'éternité" (disait-il, Platon) :

Ce que tout ce qu'ils puissent comprendre et saisir du temps, n'est qu'une image (eikôn) captée -plus ou moins fidèle- par (ou tombée sous) leurs sensibilités, fort diverses et limitées, de ce qui est de toujours (aiôn), c'est-à-dire de l'éternité.

 

« Le temps est le nombre du mouvement » (disait-il, Aristote) :

Ce que tout ce qu'ils puissent percevoir du temps et le saisir tel qu'il leur est imparti, c'est de suivre quelque chose qui bouge, en kinésis dont l'a-rythmie de ses itérations et de ses allers-retours leur donne une sensation du temps.

 

*

Varlığı ancak oluştan bilebiliriz, hakikati de inançtan itibaren.

Yani ikisini de kendinde ve kendi içinde bilemeyiz.

Biz varlık ve hakikati konusunda oluşa tâbi bir inanç içinde kalmayı sürdürürüz :

Oluş/ Varlık paydası

İnanç/ Hakikat paydasının varlık,

sonuncusu ise bilinebilirlik sebebidir.

*

Anlam ve Ardışıklık: Aklın aşkın bir fantazisi mi? Olayların birbirini izlemesinden sentetik bir neden-sonuç ilişkisi çıkaran gündelik tembelliğindeki aklın içkin yanılsamaları mı? Zamansal ardışıklığın anlamın 164 karaktere bölünerek oluşmasına evet diyenler bağlılaşık kopuşa da evet demeli!

*

"Gibi", "misâli" kelimesini şiirde yasaklamak şiir için küçük, insanlık ve düşünce için büyük ilerlemeydi. Düz yazıda da "vb." zaten boşvermişlikti, kalktı; ama o "pedagojik" analojiler, kıyaslar, karşılaştırmalar, mukayeseler de kalkınca, bakalım nasıl bir dil icat olunmak zorunda?[4]

*

"Üçüncüsü"...

O zamanlar 'yazın'da diyalektik böyle çalışırdı; "iki" verilir, "üçüncüsü" okuyucunun sentezleme gücüne bırakılırdı; ve biz buna 'diyalektik şiir' adını verirdik ...

(Roland Barthes, "Eisenstein'ın Kurgu Anlayışı", Dziga Vertov; "Şiirsel Gerçekçilik, Adalet,vb...)[5]

*

 

Quand nous nous y posions dans la fraîcheur d'une pulsion élémentaire d'écriture précoce comme réponse à ce que nous y voyions et entendions de venir par force sans et avant même de l'y postuler d'abord par la curiosité théorique, qui aura pris là-dessus, le siège observateur de notoriété,

+nous y étions d'abord des victimes d'une époque, d'une fin et d'un commencement d'une chose; déchirures qui se fragmentent comme dates de naissance et de petits morts; tourmentés, dont nous y étions des avant-gardes, et des déchus et des faux-fuyants, échappatoires, réserves, des non-réponses dues…

 

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[1] Cité par @anteruina

[2] Notre réponse à @anteruina (le 30 Nov.2020)

[3] Réponse à @Fabiensapiens (le 4 Déc. 2020)

[4] Relatif  à ”Garip Şiiri” de Melih Cevdet Anday.

[5] Une réponse à Kaan Kahveci.

Effigie de 'Kar' Marx

 

Effigie de Kar Marx[1]

 

https://twitter.com/_aufhebung/status/1332237404451852288?s=20

 

Pourquoi et pour qui y a-t-il plusieurs arbres plutôt qu'un seul? Et pourquoi y a-t-il de l'arbre? Questions sans réponse au-delà de raison suffisante rendant condition de possibilité, improbable mais réelle, donc compossible avec les autres espèces...

 

Dans l'arbre sans usage il y a du bois, dans le bois dort déjà la table destiné à un usage possible rendu possible par l'effectivité historique de l'homme seulement, dans la table de bourse s'évalue par anticipation calculatrice sa valeur d'échange, sa destination ultime où elle se consumerait comme dans le feu de la forêt.

 

Ainsi le cercle renfermé conformément à la grande cosmo-théologie d'Anaximandre, l'arbre dans la limite incessante de ses branchements rejoint à l'illimité (apéiron), et personne ne demande le désir de l'arbre; c'est l'homme qui l'attribue selon ses propres désirs confondus avec besoins...

 

Beaucoup vivant attend de sa putréfaction fertile de vermines à laquelle le métier d'usurier fait déjà écho; table interceptée par l'huissier justement chez le gardien de bois dans sa boiserie de cultivation, où déjà l'arbuste sous la première neige d'hivers porte l'effigie de Kar Marx.

 

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[1] “Kar” veut dire “neige” en Turque (sur un calembour d’@aufhebung).

Gaïa Scienza : Sumbebekos

 

Gaïa Scienza : Sumbebekos

 

Je te souhaiterais notoirement toutes gammes de couleurs, dessins, des esquisses, de relevés, des vues d'hauts et des en-bas, de rechutes imperceptibles, des glissements et des ondulations de surfaces, de largesse d'esprit et des pointus punctums des acuités discrètes des dames au savant.

 

Qui clignotera-t-il d'un œil désemparé sous la voûte solaire? Qui vaudra-t-il à ce sec regard désincorporé portant à des nouveaux colifichets sous le régime des segments en parures de nuitées en brouillard des zouaves horripilés d'une aire passablement agitée d'une gigantomachie?

 

Qui en te dira moins aurait la denrée moins qu'un moine, et qui te confisquera le plein droit de te logocentriciser aurait l'oreille courte à des ratiocinations coûte que coûte, qui l'aurait sauvé aurait été sauf, et les soins et les dédains auraient étés comptés dès lors, et si alors!

 

Non mais tant que lasse ce gibier en lace d'écoute cryptée d'un malentendu mésinterprété, quoique dévoilé sans raison et ce pourquoi le vent, envoie-il en segment télégraphique une telle avalanche sous sa forme désinformée que lasse encore un bédouin en tasse des hirondelles en vogue!

 

Et que tu tympanise mes oreilles chaque retombée de la nuit, et que ce lac et ce lacet, lasses de moi;  incorporerais-je donc d'un avalement en rafale autre qu'un âpre aître des maisonnettes sans porte ni fenêtre à se défenestrer, qu'un oiseau sage en usage décrypté des icônes en parence?

 

Pitre en esprit dépravé, corrompu d'un soir de hiver, ce cirque à cigüe, scène parfaitement concevable d'un spectacle horripilant pour publicum, funeste châtiment, douce chansonnette, camisole si nécessaire, et un ouï-dire qui délibère de ses liens de terre les glaiseux terreaux !

Gaïa Scienza : Anankè

 

Gaïa Scienza : Anankè

 

La chose, mais laquelle? comme si par un énoncé dans sa simplicité grammaticale obéissant aux lois de la terre et à ses césures, à ses rechutes, à la pesanteur, décrétant de ses propres aveux qu'entre la chose et toi, le rapport, le passage, l'impasse, l'aporie, c'est ainsi et pas autrement.

 

Et que ton désir, ta volonté, tes vicissitudes, ta loi, tes droits de légiférer n'aient aucun ressort, soient déjà déterminés par cet objet destinal devant lequel tu n'as qu'à te décliner, à te sceller la parole ou à délier la langue pour un effort liminale qui n'a aucun impact qu'en effet!

 

Et si par une entente tacite inavouable que la concordance, je dirais le pire, une Conciliation de fond, une pacte mal arrangée, une divorce mal consommée, une ânerie sonnante, lamentable tableau de dresseur redressé ou la nudité dénudée dont personne n'entend le glas, ni le sifflement!

 

Et de cette faible édifice non pas toujours édifiant d'une denrée que la soif et la brisure de la vie, juvéniles retardements, une lenteur obtuse et largesse expansive immodulable s'affaisse devant ce moins que rien, mieux qu'être monumental pierreux, est-ce oui ou me redresserai-tu?

 

Mais notre libération viendra d'une toute autre brisure, non pas plus intime, ou moins phénoménale, c'est dans le sein de la phénoménalité même, de la disjonction entre le voir et le dire; et de cet interdit indépassable malgré tous nos artéfacts, dont  Toi, te consentiras-tu, vierge?

 

Soient impotables tes eaux, soient irrespirables tes aires, soient inhabitables tes terres, dans tes zones interdites, décompte et escompte la vie, de plusieurs millénaires, une persévérance dans l'être péremptoire, quoique tu ne sois pas toujours amie aux nouveau-nés imputés de crime.

 

 

L’excès et la pollakhos : de l’être et de la mort

 

L’excès et la pollakhos : de l’être et de la mort…

 

Quand l'esprit prend son exode,  désertant les lieux sacrés où les formes discontinues, les effigies des plantes et des animaux dans leurs soliloques incessantes prennent la relève de la spiritualité humaine de préoccupations des alentours, une garde-mémoire s'engloutit dans le souterrain…

 

Tel était l’espace de mort dans l’atmosphère hégélienne…

*

by brain genius

« Étant ici, tu es susceptible d’y être en droit et en fait, et de le voir en effectivité pour la première fois de ta vie ; si donc, une fois arrivé ici, tu as de quelques impressions que ça soit, de l’avoir déjà vu, et encore en vie, et donc pouvoir y retourner, est susceptible de ta fin. »

 

-Yes it’s obviously a joke…

 

Yes a joxe ‘divin’, of Elohim ! De « je suis celui qui suis »…

Tu ne me verras jamais avant l’heure, ta mort. (Moment juif…)

 

Si tu n’es pas déjà mort [en chair], tu n’arriveras jamais ni vivre [en esprit] ni mourir. (St. Paul, moment chrétien)

Véritable mort, c’est toujours l’avant-dernière…

« Pénultième était morte » (Stéphane Mallarmé, dernier homme)

*

-It’s fake, an artist put it there…

 

Oui, « il y a un artiste (un art caché) dans les profondeurs de l’imagination, et je l’appelle le ‘schématisme transcendantale’ » (Kant) qui permet de poser, en vue de re-connaitre, le divers, l’occurrence, comme déjà-vu dans sa forme générale ; pour ainsi dire la récurrence précède l’occurrence !

*

Et non pas analogiquement mais par structure, c’est du même ordre que « la valeur d’échange précèderait la valeur d’usage », c’est ce qui ruinerait selon les marxistes orthodoxes la politique d’amélioration, dont il s’agirait pour eux de « renverser » tout simplement le « rapport » alors qu’il s’agit de révolutionner l’ « ontologie », en mettant la catégorie de la « relation » non pas (comme l’on fait) sous l’ousia comme étant (sous-la-main) mais, comme dans l’annonce ou l’énoncé première d’Aristote, qui est resté sans suite et réponse, dans le « Dire de plusieurs façon » (pollakhos) de l’être .

 

Si « l’être se dit de plusieurs façons », de derechef, une substituabilité y habite déjà comme un spectre de possibilité d’usages et des échanges, utiles ou fiduciaires, susceptible déjà corruptions ou d’aliénations, des illusions ou des rêveries d’être, de pouvoir-être propre et de pouvoir-être inauthentique; y résidant déjà, dans ses possibilités, dont la plus propre serait la mort, anticipée, plus qu’en conscience, dans l’être-là, en excès sur soi, ex-statique du Dasein.

 

Du Surcroit : spectre d’un procédé

 

 

Du Surcroit : spectre d’un procédé

J. Lacan

Ce qui ne se rencontre qu'une fois dans le flux d'imaginaire, sans pouvoir trouver ni le temps ni la possibilité de s'inscrire dans le symbolique, dans de "système de signes déjà institué", et se périt avant même que s'oublie par manque de support d'inscription, est-il sujet à se répéter?

 

Trace immémoriale; hantise, retour du non-refoulé, hors-champs de la perception, l'apperception qui n'est même pas transcendantale; la trace de ce qui aurait manqué une fois à son adresse, le vide ouvert (trou de la mémoire) pour pouvoir continuer à son insu; spectre d'un procédé…

 

D'où la vérité nue d'une parole susurrée, articulée par les gestes dans la pénombre, à la distance d'un toucher à la tombée de la nuit dans la forêt, au lit de lierre dans la cavité d'un trône, aux voisinages des "cris de la nature", aigus, grondants, ou seulement par souffle coupé.

*

J.-J. Rousseau, "Origines de l’Inégalité Parmi les Hommes"

Et "quelle utilité tirerait l'espèce de toute cette métaphysique, qui ne pourra se communiquer et qui périrait avec l'individu qui l'aurait inventée?"

"n'ayant ni domicile fixe ni aucun besoin l'un de l'autre, [ils] se rencontreraient peut-être à peine deux fois en leur vie, sans se [re]connaître et  sans parler?" (p.59)

"Combien lui eût-il fallu de siècles pour développer successivement dans l'esprit humain les opérations dont il était capable?"

"l'art de reproduire! et combien de fois peut-être chacun de ces secrets n'est-il pas mort avec celui qui l'avait découvert?" (p.58)

 

Ainsi que l'art (savoir-faire), cette métaphysique qui présuppose toujours le champ d'existence d'autrui (et une histoire, et une théologie de l'immortalité de l'âme), lié à un système des signes institués, aurait été périt chaque fois avec son inventeur.

 

À la fois une perte inappropriable et une dette ou redevance infinie; sédimentées comme couches successives, ossement, ruine et poussière; n'ayant pas trouvé un topos plus privilégié qu'auprès des gènes, de surcroit, de lignes de phonèmes et des morphèmes; gestures de halte, paix, justice, amour.

 

 

« Excès flottant » et les procédés de liaison

 

« Excès flottant » et les procédés de liaison

 

-        “Apparently the concept of "expected value" was at one point called "mathematical hope"?” @DrElleOBrien

 

Je ne pensais pas que les mathématiques se donnaient comme tâche de se préoccuper de l'espoir; car celui-ci est une attente subjective et pas quantifiable, le terme d’"espoir mathématique" ne peut être qu'une appellation métaphorique et approximative visant la calculabilité de la probabilité

 

"Expected value" n'est certes pas "valeur excédant" ("plus-value"), mais non sans analogie; car ce dernier, quoique se détermine en dernière instance dans le "système générale des équivalences", donc relatif aux modes de subjectivation, se renvoie encore à une objectité calculable.

 

Quant à l'excès surnuméraire, ce qui manque à tous mais à la fois insituable dans une position réelle et incalculable non pas l'un par rapport à l'autre, comparativement et relativement, mais comme l'envers dû des choses, ce qui fait être, l'être, passe partout et flotte comme un excès,

 

se dit "excès flottant" (A. Badiou) à l'instar du "signifiant flottant" dont la position exacte n'est pas déterminable dans un ensemble des équivalences coordonnées, comme l'être qui se fait un circuit sur lui-même d'où un évènement encore innommable le court-circuite, fait signe: torsion !

 

Quand ce signe permet de nommer et d'inclure l'évènement dans l'ensemble en fuite ou en voie de pétrification dans la hiérarchie ordonnante, une dépense s'organise comme faisant date contre la désintégration comme revers dû des choses: Renversement et suspensions de valeurs assignées…

 

Car l'être qui est en apparence Un mais en vérité multiple (contraire du bon sens du procédé du platonisme) s'exprime et se dit de multiple façons, a encore besoin d'un procédé de conjugaison: chant, danse, ritournelle, mode de production, travail en commun ordonné, amour, révolte, philosophie…

 

Que les "vœux" de l'être soient exaucés par les signes flottants des évènements encore et encore à venir, traçant ses procédés de par qui a de droit et de puissance virtuelle légiférant sur l'être en décomposition dans une effectuation, Wirklichkeit, dont le diagramme tracé dû aux philosophes à venir, dans une économie générale du signe et non pas restreinte, fermée sur soi !

 

Excès d’un Diagramme: « Discours Indirect Libre »

 

Excès d’un Diagramme :

« Discours Indirect Libre » et la « Visibilité Monumentale »

 

Quelle libéralité de protocole de poser des questions ainsi[1] et pas autrement, comme autrefois!

Celles de sentir, savoir et exprimer si l'on est réprimandé; et comment et pourquoi, de quel teneur, du point ou de la manière dont on souffre ou se dévie le chemin ou s'insurge en urgence, ou pas.

 

Faire comme s'il n'y avait aucun précepte, loi, mesure, règles solides, les universaux unanimement référés, énoncés écrits que des indicibles souffrances qui soufflent dans des manières déplacées, diagonales, obliques, non plus frontales; des contestations aussi timides que la répression!

 

Dans le centrifuge de l'immense machine du pouvoir capitaliste qui n'étend toujours son champs d'expansion hégémonique qu'en traversant les subjectivités ébahies ou en assurance de soi, incluant au processus de s'auto-culpabilisation, les rend toujours plus irritées à autrui qu'à soi!

*

Avant que le sens de la phénoménalité soit changé et devient mâle éréctible et tangible, la plasticité féminine, le fait de grossesse et l'acte même d'enfantement était la chose la plus phénoménale et indéniable; mais la matrice, le réceptacle vite suspecté par la semence sans témoin, invisible.

 

C'est dans le nœud du visible et de l'énonçable, longue lignée, courte histoire, que s'installe chaque institution, la loi établie sous laquelle un essaim de non-dits et de non-vus ne cessent pas de bourdonner n'est qu'un effet de surface dont un diagramme épi-phénoménale en est à déployer le cursive.

*

https://twitter.com/sethhaberman/status/1070359389817761794?s=20

 

Ou bien Dieu ne supporte aucun autre vide que le sien propre, ou bien le scripte dans son énonciation discursive, prédicative, n'avait pas encore inventé les conjonctions inclusives qui embrasseraient toutes les différences disjonctives; la lourdeur de phraser du type kantien fluviale.

 

Avant que les littérateurs de la postmodernité n'aient pas inventés la citationalité multi-référentielle discrète ou ironique, et excellent dans l'allusion évasive ou corrosive, dans l'air de compiler une époque avec une tournure de phrase l’abolissant et l’accomplissant d’un seul trait, sauf par manque de culture de lettres.

 

Bassesse tard venue des descriptions rurales bourgeoises (soit qu’ils écrivent le province depuis la ville, soit la transcendance par l’immanence) et souvent terre à terre, et par de règle, pour les préambules à des situations interminables, et finalement coupées courtes, ou par heure, rallongées et finies par avoir inventé la petite phrase dite divine dont tout le monde est fou et ils font semblant d'avoir compris et le rituel et le sarcasme horripilant.

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-I'd like this tweet if I had any understanding of what it said. Google translate takes me further down the rabbit hole. @sethhaberman

 

Mon propos, qui, certes, ne s'apprête pas à une traduction peut s'appeler techniquement (en sa forme rhétorique) "discours indirecte libre", qui dit quelque chose en visant autre chose (horizon de pensée) qui ne se réfère au vôtre, d’une visibilité monumentale talmudique, que pour parasiter; à moins que la chose, dans le diagramme, ne soit permise.

Et peut-être que je suis porteur de l’inconscient du Dieu, son excès, dans sa division originaire en nous, en mâle et femelle, aussi imparfaitement qu’il se dénoue dans le diagramme, dont la partie visible et énonçable constitue un alibi pour l’autre, l’invisible et l’inénonçable, mais s’écrit dans ce qui est de l’inexprimable, mais seulement dépeint.

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[1] Dile getirmek istediğim soru "neden baskı altındayız?" değil, neden böylesine tutkuyla ve yakın geçmişimize, günümüze ve kendimize karşı bu denli büyük bir hınçla, baskı altında olduğumuzu söylediğimizdir. Michel Foucault, Cinselliğin Tarihi.