Ma
thésis sur Sa Thésis, à Aristote, sur l’Etre, la Raison et la Pratique, sur la scène
Présente de la Cité,
et son au-delà, méta-Héllas, jusqu'aujourd’hui, ici-même, dans le me-voici du
texte-monde, exotérique, gardant toute médiocrité, suivant le “juste-milieu” de
tour de force, qui fait signe en un clin d'oeil, en sémanalyse à la question
fondamentale ontologique de “comment vas-tu?” (Keyf-hâlek?),
posée à une oeuvre artisanale qu’est l’épée, Zeug, comme Gage historiale, et le lieu-tenant
du positionnement de l’être sous les catégories aristotéliciennes, qui sont
capables aussi d’agir à distance, ou par procuration, suivant le nombre du
mouvement animé et non-animé, en rétrospectivement et prospectivement sur
Anaximandre et Platon,
dans
un mouvement circulaire qui consiste à la fois à la meurtre double paternelle
et à l'escamoter sur le fils agissant, Alexandre le Grand (Zülkarneyn), en vue et pour vue du père
qu’est Aristote, notre Seigneur, traversant et, au-dessus des siècles: un père
bien présent et spectrale, notre père à ventriloquer.
*
Tiens, déjà hier, j'ai longuement discouru sur ce passage mince
mais définitif du "middle" aristotélicien à la
"médiocrité"; entre trois autres, assez bon fils conducteur pour entrer,
et ne plus sortir de ce genre (“littéraire” assez spéciale qu’est la
philosophie):
1- Sa thèse sur l’être
2- Sur le praxis, et
3- Sa fallacieuse définition du tragique.
"Juste mesure" ou le "milieu" prend tout son
essor fade d'une calcule bien ancrée sur le "présent", sur l'"ousia" qui tombe
bien sous les catégories, dont la priorité serait-il de l'ordre de tékhnè,
d"un tour de main" emprunté, et aussitôt renversé d'Anaximandre, dont le "nous" pré-figure
"poïétikos".
Et ce Présent signifiant toujours-déjà la Cité en désolation qu'il faut
flatter sans heurter comme Socrate, et ce signifier affirme toutes
préoccupations de "main d'oeuvre", tékhnè sophistiqués de bas étage
(présent dans la Cité),
comme dans le “pollyloi” des “logoi”
dans la tragédie terne qui tourne à la comédie.
Donc, dans cette tragédie qui est la sienne, Aristote a deux
pères à tuer, deux meurtres du grand Nom: Socrate est (via Platon) plutôt proie
facile, et qui se fut tué préalablement au nom des Lois de la Cité présente, ou de “l'idée
de Bien” qui tomberait toujours sus la Pluralité Catégorisée; mais “Khrè”-“Nous” de l'autre père,
Anaximandre, est plus spectrale (fantôme vagissant).
Aristote a un “petit fils” (disciple), son “tour de force” (y
réside), “énérgéia” (force, puissance) qu'Est
(ousia) Alexandre, la “main” (khrè)
de son grand père, Anaximandre, à Qui Aristote a dérobé et (la Notion de) l'intellect et
(le concept de) la main; et ce fils est le “Tragos” (par excellence) sur la
scène parlante (le théâtre de la
Cité), et même sur le champs de “praxis” (bataille)
méta-héllas (jusqu’à l’éternel Afghanistan) dont le “nous” ou “mens”
(l’Intelligence) Revient à Aristote, au
tour de bras à l'épée en poïétisant le Nous (le nous poïéticos, qui deviendrait
plus tard, la “Pensée pensante”).
